瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024-06-10
信心銘 三五
94歲 瑞劒
親鸞聖人
親鸞聖人了不起之處，正信正說高僧之說處是親鸞聖人了不起的地方。
親鸞聖人的《教行信證》一字一句是如來御慈悲的光明。為了讓末世的眾生知道這個，一生喫沒喫好，穿沒穿好，千辛萬苦地為我們，著作了《教行信證》一部六巻的御聖教。故拜讀《教行信證》，不知如來的御慈悲是「讀《論語》不知《論語》」。
淨土真宗，「行」和「信」是往生的因。「行」是阿彌陀佛的勅命、本願的勅命。「信」，順如來勅命的是「信」。雖然講順，並非自己老實、聰明而順，而是御呼喚聲的佛智、喚著我們的如來大慈悲心強故，水火皆忘，「謝謝」地自然低頭的「信」。唯是南無阿彌陀佛一人的獨働、本願力的獨働。
親鸞聖人對我而言，沒有人比他更尊貴了。煩惱重重、智眼昏闇、愛欲廣海無邊…，立於生死問題之前的，是一籌莫展的自己的弱相，御自身說自己也是如此，無任何隱藏、無任何修飾地陳述於筆下，毫無保留，這令人感到無比的尊貴。聖人曰：
「生死苦海無邊際 我等曠劫久沈淪
彌陀弘誓船唯憑 乘載必得橫超渡」（No.125·七）
「無明長夜燈炬也 智眼雖昏莫哀傷
生死大海船筏也 罪障雖重莫悲歎」（No.273·三六）
「願力無窮無能限 罪業深重亦不迫
佛智無邊無可稱 散亂放逸亦不捨」（No.274·三七）
結束九十五年人生的旅途，今就死床的話，什麼可為依靠呢？除了親鸞聖人的「御語」外，可為依靠者沒有。親鸞聖人的「御語」，是親鸞聖人，親鸞聖人是阿彌陀如來的示現。我們仰親鸞聖人的「御語」是阿彌陀如來的「直說」處，能解決生死的大問題。此外，解決的方法一個也沒有。頂戴「彌陀弘誓船唯憑 乘載必得橫超渡」處，於絶望之淵，無限的希望和喜悅湧現。
「願力無窮無能限 罪業深重亦不迫
佛智無邊無可稱 散亂放逸亦不捨」
讀來誦去時，心中湧起無限的歡喜。生死，是自己的生死。生死的問題以人類的能力無法解決之，唯有依如來的「金言」方能解決，唯有依慕聖人之跡方能解決。
大谷光瑞門主在別府的醫院御往生時，臨終誦了一兩次「願力無窮」的御和讚，與御念佛一起往生了。神戶的青木無量寺的坊守，三十二歲時開始依止瑞劒聽聞「願力無窮」的御和讚，經過八年，四十歲臨終時，又從瑞劒聞了六遍「願力無窮」的說法，留下「墮的原樣被救的呢」一句話，慶喜的往生了。只一首御和讚就能解脫久遠劫來的生死苦輪。掙扎了幾十年，仍然無法出苦界的人，須參「願力無窮」之聖句。
「願力無窮」，指本願力甚深微妙，有無限之力。出生於火宅無常的世界，身為煩惱具足的凡夫，遁逃生死之道者，唯有依如來的本願力方能出生死。親鸞聖人篤信、深慶願力無窮而歡喜，以此和讚，無有不能解決後生問題者，這是佛智和大慈悲的全顯。不論多麼深重的罪業，一拿到本願力的熔鑛爈上來，如一片雪般，即刻融化。這樣的力量叫「願力無窮」，實是極其可靠。
「佛智無邊」，指我們心的散亂放逸亦不成為往生的障礙。這是佛智的不思議。信心未獲得，醫生已經不管，面對的後生是真暗闇。此時，「願力無窮」的御和讚成為無明長夜的燈炬，成為生死大海的船筏。重複地吟誦這首和讚，可看到安養的妙果在跟我招手，阿彌陀如來微笑地等著我。
和讚每首都很尊貴，特別是「願力無窮」的和讚很尊貴，此難能可貴的滋味，無法言喻。吟味「願力無窮」時，自己的智慧也不想、行為也不想、善惡什麼也不想，唯内心懷抱無論如何也無藥可救的秘奥的苦悶，用完全赤裸裸遇如來的心境吟味。這時候，要頂戴信心啦、已經頂戴信心了啦，這些全都無關。自己的罪業有多深，不用說也知道，自己是落的自己，這亦是清楚不過的事，就像漂在大海中的孤舟般的這傢伙，沈於絶望深淵的這個我，響在耳畔的是此和讚的言語。這樣的滋味能跟人說嗎？又即使說了，自己感受到的，人不一定能感受到。感受到沒感受到皆無關，唯願力無窮好可貴。生命之聲給與生命，如來生命之聲不以如來廻向的生命之耳朶則無法聞。
「願力無窮無能限 罪業深重亦不迫
佛智無邊無可稱 散亂放逸亦不捨」
隨 想
瑞劒
○十八願的信心之前，真實報土顯現；十九願·二十願的信心之前，化身土顯現，這是因果必然的道理。持狗心者，狗身和狗世界就會顯現，以此類推，可知其他。不論何時「心」「身」和「土」（世界）不二。像佛教般充滿真理的宗教其他無法見到。
○「信心」非凡夫心，這即是「佛心」（大慈悲心），此故是往生用佛的大慈悲心成就的淨土。不知這個，以為這樣想的是信心，是大錯特錯。
○真實報土是一種類，往生化土的業因千差，此故化土的種類亦千差。
○四十八願中有真實的本願（十八願），有假的本願（十九願·二十願），故「土」亦有真土有化土。信心也是如此，真實的信心千人萬人是同一的信心，但是十九願人的信心是千差萬別，其他宗教的人信心亦是人人各不同。
○因為不知「信心」及「佛土」有真假，所以無法接受如來廣大的恩德。不知真假的人很多，此故得真實信心的人很少。
○聖道門坐禪（禪定）是修行的主要，其真實的坐禪只有一個，錯誤的坐禪是千差無量。如來禪不是凡夫能做到的，在今日連女學生也在坐禪，這是好事，但是無法開悟。在美國一帶，也流行著禪，但是開悟的人一個也沒有。
○一般講的念佛，這念佛也有千萬無量的念佛。「選擇本願（十八願）的念佛」只有一個，自力心無量故，念佛亦有千萬無量的差別。信心亦是，自力的信心千萬無量。
○從凡夫心出來的，信心也好念佛也好皆是自力。他力是如來的本願力。不論聽聞多少說教，凡夫的真面目因為無法完全除掉，所以往生報土的人極少。
○唯真實信心的人是「真的佛弟子」，自力的人是誰的弟子不知道，最好聽一點〈化身土卷〉的話。
○真宗講「專修」「專念」，講「一心一向」，今日的同行等混雜拜神的信心，求現世的利益，簡直是亂七八糟。
○真宗的人沒有和外道不同處不行。但是供奉神龕、占卜算卦、祈求神佛、看日子的好壞等等，不雜行雜修的人，千人中只一人、萬人中只一人而已，真悲哀呀。
○外道，有所謂的「六十二見、九十五種外道」，這是佛教以外的宗教。在今日講外道的話，幾萬種的新興宗教皆是外道。外道是不供奉佛、不知正確的因果的宗教。
○《般舟經》言：「不得事餘道、不得拜於天（外道的諸神）、不得祀鬼神、不得視吉良日。」與此相反的是外道。
○不用佛教的教法，不講成佛之道的宗教皆是外道，外道的教法皆是地獄業。
○真宗很強調廢立。廢立，廢惡的教法、立正確的教法，此謂廢立。真宗設四重廢立：
（一）「內外廢立」，捨外道，用佛教。
（二）「聖淨廢立」，捨聖道門，用淨土門。
（三）「要弘廢立」，捨十九願，用十八願。
（四）「真弘廢立」，捨二十願，用十八願。
○要入十八願的真實信心，或於過去世或於現在世，首先捨外道入聖道門，然後入淨土門。入淨土門，開始入十九願。十九願者，謂「修諸功德願」，即做善事、修禪定、亦稱念佛求往生的是十九願。也就是說修定散行，志願往生的是十九願。
○二十願者，「定散行」雖已廢，但是還留有點想做什麽求往生的心，也就是「定散心」還殘留著。以這樣的定散心修念佛一行志願往生的叫做二十願。
○十八願者，定散心也廢除了，心定於以「名號的功德」、「本願力一樣」往生的叫十八願。不論什麽樣的人，都是從十九願入二十願，從二十願轉入十八願，這叫做「三願轉入」。
信心銘：
（三五）願力無窮（本篇）
微信掃碼支持網站 
微信掃碼支持原創