誓願和念佛

瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024-06-11

一、如來是真實功德相

淨土真宗唯乘本願海之流。震盪法界，起於有情海的如來悲智願心之一波，必會波及所有眾生的心水。《歎異鈔》有「彌陀誓願不思議救度，令遂往生」（第一章）。阿彌陀如來，是為我們往生的「真實功德相」（誓願的尊號）。天親菩薩由於如來的功德太大故，將此無限大功德結晶的慈親名，忘我地呐喊，讚美其真實功德。其御言語是：

「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。我依修多羅（大乘教典），真實功德相，說願偈（願生偈）總持（佛教全體的真理），與佛教相應。」

阿彌陀如來是不可思議功德的佛，此如來名「盡十方無礙光如來」。此佛一為我們顯現，大智大悲的光明照盡十方，晴朗我的心之闇，滅惡業煩惱，除苦令我們得大樂。長時以來疑的心之闇亦晴朗，「真慚愧」、「愧不敢當」、「真謝謝」、「真感恩」、「像我這樣罪業深重的人也要救」地露出歡喜的微笑，自然地低頭。因此於往生被安心安篤。如來實是「真實功德相」。御開山說：「真實功德相者，誓願尊號也」（銘文）。阿彌陀如來是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛是歸命盡十方無礙光如來，講名號，是阿彌陀佛；講阿彌陀慈親，是南無阿彌陀佛。

以為歸命盡十方無礙光如來，只是一直獨坐，僅是御自身成正覺那樣，是陌生冰冷的佛，原來並非如此，如來是大悲的光明、無礙佛智的大放射能。

大悲大智的光明，是如來全生命的働（力用、運作）。如來的生命·血·肉·心皆為我一人働著。此働有故，唯依此働，我的無明闇方被晴，就好像太陽一東昇，十方的黑闇就變光明一樣。令闇晴、令得往生的働，即名「歸命盡十方無礙光如來」（南無阿彌陀佛）。把如來當盲者看待，把名號看做死物，暴殄天物呀。無法放下我不顧的是慈親，無礙光如來的大悲之働，親鸞聖人曰：「無礙光明，破無明闇惠日。」（總序）又《略文類》（淨土文類聚抄）曰：「夫無礙難思光耀，滅苦證樂；萬行圓備嘉號，消障除疑。」一句能治萬劫渴。無礙光明，即是《歎異鈔》的「無礙一道」。

這是難能可貴吧，這是愧不敢當吧，實在是不可稱不可說不可思議大悲迴向的利益。我自然地獲救的機關是「真實功德相」。

二、彌陀的誓願不思議

如此真實功德的「歸命盡十方無礙光如來」顯現，南無阿彌陀佛之「呼喚聲」遍響、徹到我心是名號的不思議、本願力的不思議，這在《歎異鈔》說是「誓願不思議」。

誓願活著。大悲心超越因果，活著，活著的如來的真實心故，通透活著的吾心。真宗是人格的接觸，亦是往解脫的大道，是靈性自由之獲得。

如來依其誓願的光明，連我的惡業煩惱亦同化於如來的善御心。把凡夫的惡心和如來的善心合一（佛凡一體）。本願力是大悲迴向心，真宗是如來迴向的宗教。

三、他力和本願力

如來的誓願力不思議。破我的無明闇故不思議。佛力不思議、大悲心之力不思議。像我這樣的人獲救故，實是不思議。此處親鸞聖人曰：

「言他力者，如來的本願力也。」（行卷）

《歎異鈔》的「誓願不思議救度，令遂往生」者，就是指依如來不可思議的本願力被救。

如來的本願力是大悲的念力。如來的念力通透我的心。依一念力救度我。如來的念力若無，我要怎麽辦呀？無所適從的我、無依無靠的我、怎麽樣也沒有辦法的我、無論如何也都不得不永遠地滅亡的我，本願力的大悲心之働有故，不思議地被救度，能成爲被如來的大正覺同化的如來。

四、思欲念佛的心

無法不仰如此殊勝的本願力，這亦是本願力自然的働。御言我憶念如來的本願，「慈親呀」地發出讚嘆聲的徵兆，即是：「思欲念佛的心發起時。」（第一章）

五、念佛是憶念

念佛是憶念·讚嘆，這是第十七願「諸佛稱名之願」的念佛，亦是第十八願的「乃至十念」的念佛。第十七願之文曰：

「設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。」

第十八願之文曰：

「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」

天親菩薩仰如來的光明、仰不可思議的誓願，曰「歸命盡十方無礙光如來」。仰南無阿彌陀佛慈親，憶念·讚嘆之聲自然顯露於口的徵兆，是「思欲念佛的心」。

為我們顯現於聲的亦是本願力，浮現於我們心的亦是本願力，即是「南無阿彌陀佛」。

六、念佛是南無阿彌陀佛

心「啊！愧不敢當！」地憶念如來的「真實功德相」（南無阿彌陀佛），被念念相續，就叫做「憶念」。憶念即「念佛」，念佛即南無阿彌陀佛。年輕的時候，只是文字入眼、聲音入耳，「啊，這個呀」地以為懂了，一副知道的臉。即使聽聞幾千遍，幾十年地聽聞，因為只是聽聞此事，所以無法確實地聽入心。聽不入心的證據，是念佛很寂寞，是冰冷的念佛。但是，從口裡出來的念佛（南無阿彌陀佛）很難能可貴。念佛不是用我的力量稱的念佛，因此也不說是空念佛。

七、願力自然的念佛

「誓願的尊號」·南無阿彌陀佛活著，攝取我，這就叫做「攝取不捨的本願」（第一章）。「真實功德相」（南無阿彌陀佛）原樣的本願力，本願力原樣的大慈悲，不可思議的名號，天親菩薩極盡聲音讚嘆曰：

「觀佛本願力，遇（信）無空過者，能令速滿足，功德大寶海（名號的功德）。」（行卷）

「觀」者，是「浮見於心」，御開山聖人如此頂戴。「浮見於心」，是憶念，是思「啊！不勝感激」的心。觀佛的本願力，自然念佛會出來，這是願力自然的念佛、他力的念佛、無作的念佛，又是「唯念佛」的吟味。「遇」，是信心；「功德大寶海」是南無阿彌佛。「佛的本願力」、「觀」、「遇」和「功德大寶海」，同是如來的大悲心。深深感戴此的聖人，於《歎異鈔》曰：

「但蒙信善知識（法然上人）的「唯念佛可被彌陀救度」之言外，無別的竅門（秘訣）了。」

「唯念佛」，有著很深的吟味，《教行信證》一部六卷含藏於此中。「唯念佛」，其原樣是不可思議功德力的南無阿彌陀佛，即是誓願力活著，今現在為我們働（運作）之相。聖人將依本願力，自力疑心的「計度」盡處，以「唯念佛」表示，不，是如來為我們示現。「唯念佛」之處，無礙難思光耀的太陽發亮。「無礙光如來」「阿彌陀慈親」「歸命盡十方無礙光如來」「南無阿彌陀佛」地稱揚、讚歎，「不勝感激」、「難能可貴」的想法，成為我們的「唯念佛」。

「唯念佛」，是顯「盡十方無礙光如來」的獨立之相，可拜察是「抱著我、懷著我，為我佇立之相」。信切（徹底信）本願力，其信心徹底成為本願力之言語，就是「唯念佛」。此確實地頂戴，在第十章的「念佛以無義為義，不可稱、不可說、不可思議故」之意亦能明白。

八、歎異鈔和真宗的面目

《歎異鈔》的眼目，從「誓願不思議」到「唯念佛」，再到「以無義為義」，而達絶頂。其間從《觀經》的「稱念佛喲」法門，利落地脫穎而出，至《大經》的「聞其名號」、「要聞名號喲」之法門，是愉快的過程，是本願力的步調，這是《歎異鈔》一部的眼目。

不論是誰看，《歎異鈔》是置重點於「稱名念佛」和「機的深信」之聖教，但仔細地頂戴其文字中的御旨趣，不徹《大經》成就文的「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉」之意不行。《歎異鈔》如此地引導我們，立於成就文頂戴《歎異鈔》，立於《教行信證》頂戴《歎異鈔》，誤看會少。親鸞聖人立於成就文開淨土真宗，《信卷》曰：

「願成就（本願成就）一實圓滿（真如一實的功德寶海）之真教，真宗是也。」

九、聞名號往生

頂戴《歎異鈔》，講「稱念佛往生」之御文，就是「聞名號往生」之意，不歸此處不行。稱念名號也是，聞也是，唯是仰「南無阿彌陀佛慈親」，這是本願力所使然。

十、對照《教行信證》

《歎異鈔》中，單「念佛」的文字就出現四十二次。以《教行信證》頂戴，細分「念佛」，為了不落入自力的念佛，為了去掉「想稱以後往生」之凡夫自力的努力，為我們種種分別解說。故對照《教行信證》細細地吟味頂戴時，在《歎異鈔》中「念佛」的意義，彼時彼時是這樣的意思，我冒昧拜察其由來，尤其覺得慚愧感恩。不論什麽，都是如來大悲的利益。

十一、稱名破滿和念佛的意義

《教行信證》中，如何頂戴「稱名」才好呢，如何頂戴「念佛」才好呢，此事極親切地為我們明示著。其中，「機和法」、「行和信」、「因和果」，各各三三圓融的妙味洋溢著，是「他力迴向」「無礙難思光耀」的獨働。《行卷》曰：

「爾者，稱名能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願（稱名破滿）。稱名則是最勝真妙正業，正業則是念佛，念佛則是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛即是正念（信心）也。」（御轉釋）

此文的意思是，一作御念佛，破我的一切無明、滿一切志願。這是為什麼呢？稱念佛的原樣是南無阿彌陀佛，是本願力，亦是本願力原樣的信心故。即「稱名破滿」是依威神功德的名號之力、威德廣大的大信心之力破滿（破無明，滿志願）。

大悲無礙的光明和本願力，通過我的口，又通過我的心之闇，流行十方之相，是念佛，是稱名。故念佛的功德、念佛之力，完全是誓願不思議之力、如來大悲心之力、不可思議功德的名號之力。這時候的「不可思議」，指的是超越科學界限的佛智的神秘、真如界的超越性，即如來大慈悲的世界超越因果。

有如此殊勝的意思故，講「稱名」就是「念佛」，「念佛」，就是「正定業」（令往生的運作、因），「正定業」，就完完全全是「南無阿彌陀佛」。南無阿彌陀佛地仰之心是「正念」，是信心。故正念其原樣是御六字，御六字之外沒有信心，此御六字是正定業。實是感激不盡。這樣想的心亦是念佛，信心亦是念佛，想念本願力的憶念亦是念佛，顯現於口的稱名亦是念佛。又念佛即是稱名。即念佛者，是離自力仰「如來的利益」之相。

上述的御轉釋，始於稱名至正念為止，始終鈎連地回轉作釋，倒轉回溯也是同樣的意思，完整地畫成一圓相。這是無礙光明活於信心的人格所働（運作）的自然之相。用頭腦想，這樣那樣地費心琢磨，不能明白。宗教的奧義超越知性，真宗在信心的人格中，見其活活潑潑的面目。

聖人的御言語即是聖人，如來隨著本願力活動之相，成為《教行信證》的言語，成為《歎異鈔》的言語，又成為《和讚》的言語顯現，唯是盡十方無礙光如來的大悲活動之相。若只作法門議論，聖人成死人，如來亦藏身。「卷頭和讚」曰：

「彌陀之名號常稱

　信心真實獲得者

　憶念之心恒不斷　

　佛恩報謝長在心」

這是親鸞聖人之御相，是聖人大信海的耀動，亦是如來大悲的生命爲我們活動之相。因此念佛成「真佛弟子」之相，成正定業，成報恩行。此「卷頭和讚」是顯示真佛弟子的「如實修行」（淨土論）之相者。

十二、如實修行的念佛

「如實修行」，指的是「如如來的光明智相」，「如實修行」，也就是「讚嘆如來的働（運作）·大悲的働（運作）顯於我的原樣」。念佛，是讚嘆。又因為「啊！愧不敢當」地低頭的真實信心叫「如實修行」，所以「信心」顯現於口是「稱名」，是「念佛」，這就叫做「唯念佛」。這亦是報恩的大行，是常行大悲之益。要言之，獲得威德廣大的信心之相叫做「如實修行」。「如實修行」者信心以外沒有。學佛法，是依如來的本願力仰本願力，那就是信心。仰者，本願力顯現於口，那就是念佛。這「徵兆」是「思欲念佛的心」。

十三、「行」的御轉釋

聖人於《教行信證》（行卷）說念佛曰：

「佛（釋尊）語彌勒，其有得聞彼佛（阿彌陀佛）名號，歡喜踴躍，乃至一念（念佛），當知，此人為得大利，則是具足無上功德。」（大經下卷）。

「云專念者，即一行，形無二行也。今彌勒付囑之一念，即是一聲，一聲即是一念，一念即是一行，一行即是正行，正行即是正業，正業即是正念，正念即是念佛，則是南無阿彌陀佛也。」（行卷）

我們是「唯念佛」往生，唯信往生。阿彌陀如來成正覺時，自始抱我於大悲的心中勵修行，願行成就，曰：「俺成正覺，成云南無阿彌陀佛之佛。因此俺正覺大悲的血液通到汝，以那血液汝亦成佛，必定成佛。俺（如來）信此。汝往生成佛之相映於我正覺之鏡，是俺的正覺。一起成佛喲！」此相即是南無阿彌陀佛，是「唯念佛」。

如來本願大悲之心中宿著我，兆載永劫御修行的每一行中宿著我，正覺之中抱著我故，我從正覺華化生，容容易易地被往生淨土。

十四、安心歌

原口針水和上曰：

「雖是我稱　我聞　南無阿彌陀

　帶汝去喲慈親的呼喚聲！」

大瀛和上歌曰：

「極樂之道只一條　南無阿彌陀

　莫走思案計度的岔路。」

應深深地吟味，上二首歌中，「稱名」，即是「聞名」，即是「大道」，即是「招喚」，亦是「南無阿彌陀佛」之旨的顯露。

十五、本願的意義

到底「本願」是什麼呢？那是如來的「言語」，亦是如來的「心」。如來好難能可貴，如來以光明和名號救度我們，信心是肝要。聖人於《教行信證》曰：

「悲願（大悲之願）喻如大虛空，諸妙功德廣無邊故。」

如來的本願是大悲之願，是大悲心的本願，是大悲心的結晶，是發露，是活動，是生命。用御自身的大生命之力，想把真生命注入一切眾生的佛心之力，亦云本願，亦云本願力。本願的功德廣大無邊，非言語及筆墨所能形容。此故，枯木同然的我也是，逢遇如來一乘大智願海之春，注入信心的氣息，如來的生命成爲我的生命。只有在如來的無量壽·無量光的大生命（南無阿彌陀佛）之中，我永遠地被活著，乘本願力抱持得以「無限地活動如來的活動」之大希望。

十六、念佛

如來悲智的大生命尊貴、難能可貴，攝諸善本，具諸德本，以真如一實的大生命（真如）為生命，不，是兩手抱著一切眾生站立的一大生命，那是南無阿彌陀佛。

「南無阿彌陀佛是真如的正體。」（六要鈔）

（注：《六要鈔》釋行卷「真如一實功德寶海」：此眞如理，雖離言說名字相，今此名號卽為眞如法性正體之義宛然。）

但是，親心子不知，長時以來，遠離慈親故鄉，我獨自流浪著。慈親尋找、到處尋找吾子，終於逮個正著：「慈親是俺呀，汝之慈親在此處喲！」如此地初見面，這言語、這御相、這臉龐、這大悲心，是南無阿彌陀佛。

「慈親！」我不自覺地、忘我地，連水火二河（怒與欲）的惡心，和行業皆忘光，被拉到慈親的身旁。我「慈親！」地忘我叫出聲，那是「唯念佛」，是感應道交、入我我入的妙趣，這在《歎異鈔》反復周到地提示著。《歎異鈔》的念佛是這個意思。忘己地被稱的念佛故，誠是易稱、「易持」的念佛。如來的念力相續、不忘故是易「持」。《教行信證》及《報恩講式》曰：

「仰蒙釋迦發遣，指向西方，又藉彌陀悲心招喚，今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命已後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也！」（信卷）

「至心信樂忘己，速歸無行不成的願海，憶念稱名有精。」（報恩講式）

第十六章曰：

「儘管有不好的習氣，也會愈發信靠願力，因此理所當然，柔和忍辱的心也會生起。不論什麼事，往生不需要小聰明，唯經常忘我地懷念彌陀佛恩深重，如此自會念佛出來，這就是自然。」

實是託福，大慈悲心活潑潑地充滿吾身心。

十七、本願的不思議和大悲心

本願力為何不思議呢？誓願為何不思議呢？茲有很深很深的真理。法性的不思議、大悲的不思議、佛智的不思議，今作為如來的不思議顯現，作為本願的不思議顯現，作為不可思議功德的名號顯現。名號顯諸佛如來的智慧，又任持之。我們唯只仰信無礙的佛智，和大悲心的不可思議。聖人曰：

「敬白一切往生人等，弘誓一乘海者，成就無礙無邊，最勝深妙，不可說、不可稱、不可思議至德（名號）。」（行卷）

成就的名號（果）的功德，甚深不可思議故，本願（因）亦不可思議。本願（因）不可思議故，名號（果）亦不可思議。本願之中含名號的功德，名號亦顯本願的大慈悲力。誠如來不可思議、大慈悲力不可思議、佛智不可思議，佛力難思！誓願之藥，「滅」一切凡夫善惡的「智愚之毒」（信卷）。

佛法收於不思議之一語，不論到哪裡皆是不思議。這用自己的知性加減乘除，沒有「不思議呀」地仰信如來大悲的本願力處，佛法死。大慈悲力亦不思議故，像我這樣的人獲救故是不思議，自己都覺得自己不思議。又這樣的不思議居然能被信，此亦是不思議。

曇鸞大師的《論註》曰：

「大慈悲是佛道正因故。」（信卷）

《教行信證》曰：「斯心（信樂、信心）即如來大悲心故，必為報土正定之因。」（信卷）

我們是於信心之中頂戴大悲心，不是從這邊稱了、信了，變成善人，安心而往生的。往生的正因唯是如來的大悲心，是無礙的佛智。「謝謝」地低下頭時，是如來的大悲心注入時。如來的大悲心外無我的往生；南無阿彌陀佛之外無我的信心。

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《教行信證》和《歎異鈔》的吟味（上篇）