蓮華一期的開落——瑞劔老師生平

原創瑞劍老師等校按釋蒙光 2024-05-24

◎瑞劍老師自傳

我家是姬路市再幸寺的門徒，家父是久太郎，我排行第二，出生於明治十八年十月五日（1885年）。

人很難相信佛的慈悲，而我之所以能夠信佛，完全是得自累世的宿緣。是從小熏習到父親久太郎無我喜悅的念佛，母親千代生前不斷的念佛聲。又自三十八歲時，得以依止到學、德、信兼備的恩師桂利劍老師學習，二十二年間，不斷地受到恩師的細心教導所致。這一切都是佛的庇護與加持。

佛和凡夫不同，在於迷悟境界的不同。是大悲慈親不斷地呼喚我，我方能往生佛的國土，除此以外，沒有佛法可言。因此沒有必要再左顧右盼，也不須要再胡思亂想，更不需要去雜修雜行。

「八十年反芻再反芻，

佛法唯是本願名號，

被喚返鄉歸本家。」

常常有人問我：「老師是如何入信的呢？」但是，我最不中意聽到「入信」這兩個字。因為「無礙光乃無縫衣時時刻刻攝吾身」。

我在母親的胎內時，就開始聽聞佛法。不，是打從前生就已經開始聽聞佛法了，所以我從小就喜歡聽聞佛法。自我五、六歲的時候開始，每次用餐時，父親就對我說道：

「人做壞事，必受惡報。」

「做人要腳踏實地。」

小學六年級的時候，有一天父親突然告訴我說：

「生為人，是為了聞佛法往生極樂。如果你不能聞佛法聞到能往生的話，就不要說是我的孩子，也不要認我是父親。不聞佛法的人，是地球上的寄生蟲。」

父親的這段話，我永遠都記得。

「就這樣地。」

「淨土不是人認為能往生就可往生的。」

這些話，讓我一生都受用。

父親自身因為家貧，從小失學不識字，所以非常注重孩子的教育。在我小學三年級的時候，父親先在名古屋找到某漢文的老師，並事先幫我準備好漢文的書：《四書》（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）（共十冊），然後才告訴我說：「明天帶著這些書去老師家裏學習。」

因為這些書非常深奧難懂，所以我就跟母親撒嬌找理由不去。但是，母親總在用盡心思哄我不聽後，最後的絕招是：「不去學習的話，會挨父親的罵喔！」因此，每天從學校放學回來，一放下書包，就馬上又去名古屋的市中心學習漢文。

每天的練習很難，猶如一場惡夢。但是在父親嚴格的督促下，到了五年級結束時，已學完《四書》的讀法。上六年級的時候，又開始在神戶，學習《日本外史》（十二卷）及英文書（三冊）。

正因為父親如此逼著我學習，所以在升上中學時，已能看得懂市販的佛教大學的教科書及佛教典籍。中學二、三年級的時候，已讀完印度哲學、禪學，並也函購了英文的心靈學來讀。同時也常常去寺院聽聞佛法。記得當時，一放學就直接到寺裏聽聞佛法，所以自己總是一身的校服、校帽及書包。在那個時候，穿著制服去寺院聞法的中學生，只有我一個人而已。

我非常喜歡親鸞聖人的《和讚》，口袋裏經常帶著《歎異鈔》和《安心決定鈔》兩本書。到中學五年級時，因為想學英文，所以每個星期天都上教會，去聽美國人的傳教士用英文講解基督教的《聖經》。

因為家裏貧窮的緣故，零用錢除了用來買書外，幾乎沒有買過其他的東西。自己除了學校的教科書、校服和鞋子得用錢外，還得多花費買佛書。因此小小年紀，為了減輕家裏的負擔，星期天除了幫忙打水外，還到山裏去砍柴。不論父親說什麼話，從來沒有回過嘴。從小學開始，就幫忙母親打掃門口，及去買豆腐（在日本以前的社會，家事是女子的事，男子是完全不過問的。即使是小孩子，男孩也是不做家事的）。

到我三十一歲，母親往生為止，從來沒有讓母親罵過一次。父親的話，則被罵過兩次。那是在我三十七歲時，父親往生前的幾個月，因為佛教的集會，慢了一個小時回家，及為了教校長英語，暑假經常外出不在，因為這兩件事被父親罵過兩次。

運動方面，中學時代每天除了練習劍道外，同時有練柔道、打棒球，也划小艇、摔相撲，也常打網球。（在日本的國民教育裏面，很重視體育。只要是學生，皆被要求義務參加一個以上的體育社團，以鍛煉身體）。

中學畢業，進入關西學院高等部後，除了國語、漢文外，其他的科目都是用英文學習的。那個時候，考試作答全都是用英語。

在這段期間，我仍然保持讀佛教的典籍及哲學書籍。同時也在每週日去教堂，為英、美國人作基督教的童話翻譯。偶爾也在星期天去指導升學班的中學生。也幫美國人的傳教士翻譯佛教的《原人論》。在那時侯，好幾次遇到英、美國人來勸我去當基督教的牧師，並要送我去美國留學等等。這個時候，我依止神戶的田河德步老師，學習《天台四教儀》及《法華玄義》，此時我正好是二十歲。

就讀關西學院期間，我被徵召入了姬路的騎兵隊，當了三年兵。期間領到善行證書，後被任為伍長。當時我帶到軍隊的書，只有佛教書籍的《聖典》、《教行信證》和《格林的倫理學》三本。我也勸過其他的士兵買了五、六本佛教的《聖典》，因為第一中隊士兵的書籍，由我檢閱的緣故。在三年的軍隊生活中，感到最寂寞的事，就是不能拜佛。每當我看到盛開的野花時，就情不自禁地想起，每天的供花換水，現在不能拜佛，真是寂寞。

我在二十四歲的年底退伍了。回來之後，一直在關西學院任教，教英文十數年。其間，也教過數名英、美國人日文。暑假時，也經常和美國人一起到比睿山山上去野營。有一個夏天，英譯了《日本武士道》一書。也和西洋人的教會來往，當過學生宿舍的舍監三年，在這裏每週為西洋人翻譯基督教的講道給寄宿生聽。也擔任過劍道、棒球、網球、足球部的部長。

其後為了專心於佛教，轉職到神戶的小學教了七年的英文。在這段期間，學了一點德文，並翻譯了德文的爪哇島上的佛教遺跡的書。也在神戶市主辦的美國觀光團歡迎會上，翻譯了《歡迎演說詞》。又也常常被請去為印度的名士作翻譯。

在這段生涯中，在姬路市佛教法語會，講了三年曇鸞大師的《論註》。並在忙中偷閒，依止龍谷大學的教授藤本龍曉老師，學了一年的《成唯識論》（十卷）。禪學方面，則依止町元吞空老師、上月老師、島田春圃老師等，學習了《金剛經》、《臨濟錄》、《碧嚴集》等等。

其後，轉職到神戶市森高等女學校，任職八年。昭和八年三月二十五日，在門主（西本願寺）猊下大谷光照師的傳燈報告會上，忝為全國門徒中數名受賞者中之一員。受到西本願寺的表彰如下：

「聞信二諦妙旨，多年努力於宗餘乘之鑽研，盡瘁於大法宣佈之業績。」「大法宣佈」這四個字對在家人來說，這是空前絕後的讚語。但是我覺得，該得到這獎的不是我，而是父親。

在我三十八歲的時候，師事了桂利劍老師。直到昭和十九年四月二十五日老師往生為止的二十二年間，蒙受到老師慈悲的指導，得以鑽研到真宗學，這是萬劫也難遇到的榮幸。依止惡師是一生的歉收，逢遇良師是一生的豐收。昭和二十年八月十五日，我接受了「得度」的儀式。本來是用「死」的心情去參加「得度」的，沒想到那天同樣也是日本息戰的宣言日。

為桂利劍入室弟子的第一年，老師就任命我代理滋賀縣神崎郡的教職員夏期講習會的講師，講了三個月的日本佛教。從那時起，開始在各地講佛法。先是神戶別院落成典禮時，擔任了大藏經的總編輯高楠順次郎博士的前講（注：因為這個因緣，高楠博士極力爭取瑞劍老師到東京任教，但是當時，瑞劍老師一心一意只顧依止利劍老師學習《教行信證》，故婉辭了博士的高薪邀約）。又好幾次出席姬路高等學校的青年會，講《大乘起信論》的大綱。又為泉州船尾「要聞庵」的信者吉兵衛，作頌德碑的碑文，並出版《信者吉兵衛》一書。昭和六年十二月，為桂利劍老師嘔心瀝血所復興的法雷學派，及為鑽研此學派的人設立了法雷會，作《法雷宣言》一篇。並在森本瑞明老師、曾我了雲老師等之協助下，發行了《法雷》月刊。

那時，一邊整理利劍老師的原稿，一邊陸續的出書。其間並協助幫忙光德寺大乘佛教研究會及法雷會，直到息戰前，此狀態持續了約有十年。又在大阪府高槻市的行信教校，任講《基督教教義》、《行信論》及《佛性論》等。又每月出講大阪市北區的文化團體達明會（會員九百名），達十多年之久。

自昭和九年四月開始，任職西本願寺的相關學校，成德學園高等學校的教務主任，並升任校長，前後共有二十八年。到昭和三十七年三月為止，我在兵庫縣的教員生活，共達五十二年又零一個月。昭和三十七年四月十二日，獲教育部頒發藍綬褒章。

在這之前，我從四十五歲到五十三歲為止的八年，擔任神戶商業大學佛教青年會的常任講師，每月出席二次，講《大乘起信論》的大意、《八宗綱要》及拙著《人格的陶冶》（佛教哲學）。這都是拜文學博士井上善右衛門氏的介紹所賜。第二次世界佛教徒大會在日本召開時，我代表神戶佛教會在楠公神社前，用英文為來參加者講《大楠公和佛教》。

一直到戰爭結束前，我和桂老師一直擔任神戶光德寺的大乘佛教研究會的常任講師。在這十年間，我開講了《般若心經》、《金剛經》、《大無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《真宗學概論》、《教行信證序說》、《八宗綱要》、《大乘起信論》、《法華經》、《維摩經》、《歎異鈔》等。此外，又講《往證悟之道》、《教行信證字義》、《誠》、《向上》、《恩愛》、《如是》、《俱舍論頌》、《正信偈》、《真實五願》、《真宗和空的哲學》、《第一義諦》、《行信論》、《弘法大師》、《六要鈔》、《般若心經的哲學》等等。

同時也寄稿給會志《法雷》、《光德》、《成德》。內容有：《法雷轍相傳》、《華嚴經序說》、《人格的陶冶》、《般若心經講本》、《恭默思道》、《因果律隨想錄》、《東北日本遊記》、《大楠公和大乘佛教》、《瀨戶內海之旅》、《精神歌斷片》、《觀音經的精神》、《法雷隨聞記》、《桂老師的教行信證玄綱》、《感應妙諦》、《桂老師的教行信證御自釋洞幽鈔》、《值遇錄》、《行信論根本義概說》、《佛眼》、《佛法》等等。並也常寄日、英文稿給《大乘》月刊。

到昭和二十年為止，著作了：《俱舍論頌研究》、《池邊的鶴》、《覺信房》、《他力信心》、《安心指南》、《領解文》、《真實五願》、《安心法語》、《宗教和人格》、《佛性論》、《般若心經的哲學》及和桂老師共著的《大無量壽經大綱》等等。

息戰後著作了：《教行信證大系》共七卷（桂老師原著）、《教行信證英譯》（未完）、《新興宗教批判》、《大悲願船》、《關於入信》、《死的解決》、《歎異鈔的真髓》、《英文歎異鈔與讚歌》、《教行信證和歎異鈔的吟味》、《英文釋迦傳》（世界之光）、《佛教來看基督教》、《光海莊嚴》、《本願力》、《法之清水》、《佛法味》、《念佛無間的批判》、《光壽之春》（詩）、《生長之家的批判》、《人生的幸福和佛教的使命》、《安心的要諦》等。

雖然家貧，但是自小就有買佛書的習慣，現在累積起來已有二噸左右。經書好像有腳，會自己找上門來。雖說是凡夫，如太過於捕捉名利，太疲於世俗奔波的話，聞法的時間，拜讀佛書的時間，一天一個小時也沒有。這是我的體驗。在這個以人為中心的娑婆世界，即使有心想親近佛典，常常會有業緣來障礙。

年輕時，從來沒有想過會當講師，在大眾面前說法，這純是個人的法喜，好讀佛書而已。我自四十歲左右，開始應邀到各地說法，在最近數年內，出講各地所舉辦的主持講座，有時以新興宗教為題，有時以《和讚》及《教行信證》為題。我切身覺得，人的一生中只要好好吟味《教行信證》和《和讚》，這就已經足夠了。這是幸福中的幸福。即使沒有讀過別的書，生而為人這就已經足夠了。今後我當更深入地研究《教行信證大系》，顯揚「法雷學派」的真理，以報佛祖及恩師、善友的恩惠。

法雷叢書中已出版的有上述的第一卷《本願力》、第二卷《歎異鈔的真髓》、第三卷《願力往生》。現在正著手寫的有《御文章講讚》、《極樂莊嚴》、《御和讚講述》等，這些準備在日後出刊。其他已印刷好的有《教行信證圖解》第一集。今後當繼續深入研究之，願以此為講本，一窺《御本典》的深旨，並發揮《大系》的真髓。

又圖解方面，已製作了的有《創價學會》、《日蓮宗》、《天台宗》、《一般佛教》的圖解。特別是同時也出版了最近所寫的《大信海》二十卷中的前幾卷。《大信海》乃由短文短句所綴集而成，這是一本闡明真宗安心極致的書，此乃作者報恩行的力作，希望能普及全國，每卷大家都能千讀百讀，是為盼也。

「為法獻身命為法更獻喜壽（七十七歲）春」

昭和三十九（一九六四）年八月五日

按：瑞劔老師生於西曆一八八五年，一九八一年往生，享年九十七歲。寫本篇自傳時老師八十歲。後續老師又有多種著作出版，並於九十二歲創辦《法雷》月刊。所著《教行信證大系》，是自《六要鈔》以來，《教行信證》最重要的注疏，綜攝古德心血，光大師教傳承，全面闡述真宗教相，以大信心爲原點，融會大乘佛教與西方思想，是空前絕後的大著作。老師的著作及演講，至今日本、中國的學生們仍在陸續研習整理，目前發布者只是其少分。

再逢國

法雷會長　桂乘勝

稻垣老師遷化之訃報，對長年受到懇篤的慈育者來說，有如失去大依怙，於涕泣悲歎中思前想後而忘我。思及再也無法接觸到溫顏慈語，百感交集。

「莫那樣悲歎分別　法之友

　再逢國有　當思念時」

「難得呀　聞有再逢國

　為南無阿彌陀佛的主人之身」

今正是蒙受老師生前教化，汲法雷之流，同其道者，依遺弟的念力，「源深則流長」，唯有愈深吟味老師的言語・心意・教法，持續重要的法雷集會，願報老師的念願。日日於御念佛中景仰佛恩，為南無阿彌陀佛的主人，於西方淨土再見老師。

御報告　

編集部　野瀬瑞默（治男）

稻垣瑞劔（最三）老師，去年初夏以來，氣色稍有違和。其後，專心靜養，一時有恢復之兆。其後持續時進時退，從年底左右，老衰之影濃厚，終於一月十三日下午零時二分（午刻）藥石罔效，家族細心的看護、念願無功，於海星醫院（神戶市灘區）如睡般閉上滿九十五歲（行年九十七歲）的生涯，成為淨土的人。於茲，緬懷生前亙長年慇懃的教化，謹捧哀悼之意。

老師的遺體從醫院立即無言地還歸法雷會館，十四日完成納棺的儀式，棺木被移至淨土真宗本願寺派神戶別院，當天夜晩於對面所肅穆地舉行通夜。翌日十五日正午，葬儀莊重且肅穆於本堂盛大地舉行。

葬儀由遺族，以喪主弘一氏、同夫人宜子夫妻、及接到老師的悲報後自英國緊急歸國的次男久雄氏為始，孫兒女們、御親族一同，及各界代表皆分別入席。又，慕老師的遺德，從全國各地參集的各界人士，善男善女，站滿堂内。順著儀軌，行事鐘一響，導師(再幸寺坊）及諸僧入堂就坐，上野謙二葬儀副委員長的開式辭之後，本山授與老師「院號」，追諡為「護城院」。接著誦「歸三寶偈」、短念佛、回向、三奉請。導師燒香後，由（一）成德學園校長　柴野文夫先生、（二）遺弟代表井上善右衛門先生、（三）法雷會總代野瀬瑞默先生致弔辭，弔電披露完畢。「正信偈」、念佛、和讚、回向。在莊嚴的讀經聲中，御本山代表上香，繼之由桂乘勝葬儀委員長、遺族弘一氏、宜子夫人、久雄氏等，及各代表，一般參列者上香，相續不絶。至下午兩點，儀式圓滿結束。導師及諸僧退出，葬儀順利結束。最後，對著棺木，向老師作最後的告別。遺族為始，參列的群眾悲嘆地哽咽，一人接著一人，把花供於棺内，見老師最後的一面。終於棺木被移至別院前的靈柩車，桂葬儀委員長對圍繞送葬的群眾致閉式辭與致謝詞。然後在大眾莊嚴的念佛聲中，群眾合掌目送載著老師棺木的靈柩車靜靜地開始移動，駛向六甲山系西部的鵯越齋場，在那裏荼毘。這一天神戸地區是風和日麗的好天氣，到了傍晩，市内開始下雨，但在齋場却靜靜地飄起難得一見的鵝毛大雪，有如淨土的清淨功德在莊嚴老師的辭世。

老師的院號法名是：

護城院　釋瑞劔法師　昭和五十六（1981）年一月十三日御往生　享年九十七歲

附帶一提，老師的御誕生是

明治十八（1885）年十月五日。

老師將近一世紀的生涯，是唯奉正法的鑽研與弘宣的一生。專心把從先師　桂利劔老師相承的法雷轍清流，傳於萬古，以為報佛佛祖祖的鴻恩，是如烈火般興法利生的一生。其間預老師化導的人，國内外不知其數，所公刊的著作，和・英合起來大小將近八十種。現在，這樣偉大的老師從地上消失，不單是佛教徒，於人類思想史上亦是大不幸。特別是對平時受到教化的人來說，如同時失去嚴父悲母，亦如天地一時壞滅，日月沒其影的衝撃。

但是，我們不能總是停留在此悲痛中。平時奉老師的教化，決定學佛大悲心的自身的往生，精進於大法的無盡流傳，此方是遺弟應行之道。

老師在靜養中，曾流露說：

「法雷的法燈必須無盡地傳續。法雷的燈若滅，桂利劔老師最傷心。」

常以先師的「志願」為「志願」，抱持著「祖風顯揚」「令法久住」之心。今正是我們同心協力，以師「志」為「志」，完成其心願的時候。月刊《法雷》亦是稟承老師的遺志，願整理海量的遺稿，永久地繼續發刊。願大家能一如既往給與支援和策勵。