法界的真理_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024-06-16

信心銘　三七

○拜佛的人，想頂戴信心、稱念佛，往生淨土。只這樣想，對「法界的真理」一點也沒興趣。曾傳聞以前有到本山參拜的老婆婆，做了「食麵逃」（指吃了麵不付錢就走人）（她被抓到時，發現身上帶很多錢。她說付麵錢沒功德，交給本山有功德，所以吃麵不給錢）的事。聽聞佛法的人，沒有覺醒真理不行。

○如來以本願名號令往生淨土，這是凡夫所無法理解的，因為有高、深、廣大的佛絶對真理故，此即南無阿彌陀佛的大真理。

○信心是佛智，佛智是大真理。又信心是南無阿彌陀佛。用凡夫的頭腦、思考、思想、知道的不是信心。佛智不思議，佛智是大慈悲，是以佛智的大悲、大悲的佛智令我們往生。

○如來說用一佛智、一佛力救度眾生。此佛力云「勅命」，又云「南無阿彌陀佛」。依南無阿彌陀佛往生。

○「自己這樣想故往生」，「這樣信故往生」，依靠自己的知識和想法，是無法往生的。忘己地頂戴佛智不思議是不思議，念念相續之姿是信心。

○佛，云「自覺覺他、覺行窮滿」，亦云「自利利他圓滿」，亦云「他利利他的深義」，如來在的事實是我的救度，南無阿彌陀佛地響遍十方之姿，是我的被救度。

○他力真宗，謂「横超」，真是殊勝的凡夫往生的直道。

○完成自己成佛，是聖道門自力的教法。淨土門是乘如來本願往生的法。

○眼朝著完成自己的方向時，如來不在故無法往生。

○「自己一點價值也沒有」，不這樣看清自己，專信憑佛願力，不是真者。

○機中有法，法中有機，此謂二種深信。

○在禪宗，講「山色、溪聲是廣長舌」，在天台宗講「一念三千」，在真言宗講「阿字本不生」，在華嚴宗講「心佛眾生三無差別」，這些皆是法界的大真理，但是凡愚不懂。真宗，是一南無阿彌陀佛，這是真理中的大真理。

○今死時，一切眾生皆同，是絶對無力，還愚痴往生。本願力好大呀，這是佛法力不思議。

○凡夫成佛這樣的大真理，南無阿彌陀佛太大了，凡夫無法懂，是佛的真理故，必成就。

○《執持鈔》曰：「往生般的一大事，非凡夫可計度，應一心任憑如來。」不是用知解分別能往生的淨土喲。

○不論怎樣聞，不論怎樣聞，也很難拿掉的，是凡夫微細的知解分別和聞心。

○如來的金言，太大、太過尊貴，所以凡夫思計要如何做才能頂戴信心，不論想得多麼天衣無縫也無法往生。無法往生者被往生故，是佛智不思議、大慈悲不思議、願力不思議、名號不思議。

○凡夫，「我」和「分別」無法拿掉故，芯的芯為止，是地獄行。

○徹底愚痴和罪業深重處，即是被攝取光明抱時。因此是「就這樣地」。單是口說的「就這樣地」，什麼也不成。

○道綽禪師曰：「濁世起惡造罪，何異暴風駛雨。」凡夫的心，像火災的現場一樣，狼籍不堪。

○不知下墮的人，不論講什麼，皆是耍嘴皮而已。

○法界真理的南無阿彌陀佛，不是從這邊知道、抓住。是被抓住而往生。

○講的話，就計度；不講的話不知道，不識酒者不知酒之味。

○凡夫，是知的動物、思想的動物，亦是計度的動物。這些心的運作，因是相對的運作故，皆是地獄業。唯有佛的言語是真實，唯順佛教、佛願、佛語的是信心。

○唯是難能可貴的父母親，和良師教的言語，滲透身，被往生。

○信心，唯是信師匠和高僧們的人格，始能信如來。恩師桂利劒老師說：「宗教是人格的接觸也」，就是指的此處。

○不論讀多少佛典，知道多少深奧的教義，不從心底思釋迦如來和阿彌陀如來是「佛」，不能說是佛教徒。

○佛是一切智者，慈悲和智慧圓滿，令一切眾生成佛的尊貴者。

○佛，究盡法界的大真理，無殘餘地斷盡無明煩惱，是愛護一切眾生如一子地的「極大慈悲母」。

信心銘　三八

安心

正覺的不思議、願力的不思議、佛力的不思議、佛智的不思議，依不思議、不思議往生極樂。

不思議，用其他言語表示是「慈親」。如來是「慈親」，從慈親看，孩子的善惡無。不論是什麼樣的孩子都一樣地慈愛。大悲的如來是大悲的「慈親」。

大悲的「慈親」

正看著我

正護著我

正等著我　在淨土等著我

擔心的事沒有。「就這樣地」。

佛智不思議、願力不思議，和「慈親」相同。

依本願力往生。

依佛智的不思議往生。

慈親正在等著。

往生是，慈親在，無啥事。

慈親（大悲的佛智·佛智的大悲）　依本願力往生　依名號的功德力往生。

從哪邊說都一樣。此外沒有信心。

凡夫是妄念的塊狀、火炭塊。

芯的芯為止淨是妄念，思、行，皆妄念。

火炭塊知道、思想，是無法往生的。

「佛心」「佛力」「本願力」的火一點著，火炭塊亦會著火。

不思議呀，不思議呀。

講「慈親」，不思議、不思議外沒有。

南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛

隨想

法界的真理

○世界上很多宗教，講神造天地萬物。神信心，不能成神，亦不能成佛。

○神信心的人，想被賜與此世的利益、幸福，而拜神、祈禱，有否利益，很可疑。

○大戰時，日本人全都在向神祈求戰勝，結果日本戰敗。祈禱，都是這種下場吧。

○行善有善報，為惡要受苦，這是「因果的理法」，天地自然的真理。

○一切的惡是罪，罪是惡。

○人類，不論是誰都想做善事，但是，實際上，是「寸善尺魔」，稍微做了點善事，同時做一尺惡事，這是凡夫的相狀。

○人，不知「自己是什麼樣的存在」，就是只有看自己不清楚。和佛菩薩一比較，就知自己的醜陋。「松影之暗　月光哉」。

○神者何物？講「神是聖者」是好，人是欲望重的動物，以為向神祈禱就會有利益，這時已經脫線。

○日本的神，有「八百萬神」，把佛當神的神也有，皇族們、義士、英雄也有、山精也有、水精也有。在神戸，有「蛇神」，說蛇是御神體。認為地水火風皆是神的人也有。有千年以上歷史的松樹、榕樹，也被當作神在供奉。因此不想想「真理」不行。

○講「獨一真神」，說大神是一人的宗教也有，但是說這神支配天地萬物，也支配人的運勢，此亦是脫線。

○人的幸不幸，從「因果業報的真理」而分歧。

○萬物會變化，萬物是無常，此謂「諸行無常」。「諸行」（萬物）是「無常」故有苦。

○萬物變化，變化也有法則，此法則叫做「因果」。沒有「因果的法則」就沒有變化。

○佛者何物乎？「法界的真理」是佛，此謂「法身佛」。又與「法界的真理」合一，徹底地成大智大悲，濟度眾生的佛名「報身佛」，「阿彌陀如來」是此。又法身、報身的佛，為了救人而出生於人間，叫做「應化身」，釋迦如來是此。

○不論是哪尊佛，皆持有「法身」、「報身」和「應化身」三身的佛身，此謂「三身即一」。

○在神的宗教說神造天地萬物，在佛教，說萬物「不生不滅」，無始亦無終。

○看萬物，凡夫有問「其始為何」之癖，不生不滅的萬物，何有其始呢？

○在其他宗教，出現「罪之始為何」的問題，因為無法回答而感到困擾。在佛教，罪之本是「無明」，「無明」無始。

○有人問：「為何有無明呢」「為何有佛呢」？「為何」的提問雖有，但無法回答。勉強作答處，「迷信」和「獨斷」產生。

○凡夫的智慧有限度。用科學和哲學所知道的，講「知道」是好，如講分子、原子、電子等，若再問「那是什麼」的話，就無法回答了。人雖然活著，試著問「生命為何」，已經不知道。

○造罪的話，遲早必有惡報。地獄，是罪的顯現，這是因果的真理故，誰也沒辧法。

○講「地獄極樂有嗎」，作為罪的報應，地獄之現象自己會顯現，所以沒辧法。就像殺人的話，晩上幽靈會出現一樣。（光：唯物論者，否定有超出其感官經驗的靈界存在，否認有鬼神仙佛。）

○講「地獄極樂在此世」也是，這是不知過去、現在、未來之「三世因果」的人在講。未來，有地獄極樂。（光：唯心理論者，將地獄、極樂當成心理體驗的比喻，認爲地獄、極樂就是當下心理的感受，不知在生命現象界中地獄、極樂爲實有。）

○佛的智慧很棒，是一般凡夫無法想像的尊貴、殊勝。人，徹底地「無我」，自我中心、愛憎的分別若無，心性的光明會出來，那即名「佛智」。禪宗講的「證悟」，是指此「佛智」顯現的境地。五濁惡時惡世界的今日，證悟者無一人故，像釋尊般開悟具佛智者一個也沒有。世界上的人，一個不落盡是凡夫，盡是生死罪濁的人。

○開佛智，徹底無我時，大慈悲心會顯現，這亦是「法界的真理」。

○講神會處罰，會處罰那樣的神，沒有神的資格。處罰人的佛一個也沒有。

○佛，是完全地修「海印三昧」，一切種類的禪定（三昧）、知盡法界真理的尊貴者。又佛是自身成佛，亦教令一切眾生成佛之道的尊貴者。孔子、蘇格拉底、耶穌雖然很偉大，但他們不是佛，亦不知令他人成佛之道。基督說是「神之子」，不能教一切眾生成神之道，雖名「神之子」，沒有什麼了不得。

○佛教，是禪定的宗教、大慈大悲的宗教、凡夫成佛的宗教。這樣廣大無邊、深奥殊勝的宗教，其他看不到。

○佛，是悲智圓滿的大覺者，說一切經。佛經中，《大般若經》有六百卷、《華嚴經》有六十卷、《法華經》有八卷、《大日經》有七卷、小乘佛教有二百卷、南傳大藏經有六十卷、西藏大藏經有百卷、日本大藏經有四十八卷，特別是有凡夫依信一念得成佛的《大無量壽經》。「經」之外，有菩薩造的「論」，這也有很多。其中，大的論文又作註釋者，有龍樹菩薩的《大智度論》百卷、天台智者大師的《法華經》的註釋《天台三大部》三十卷。其他有弘法大師著作的《十卷抄》、傳教大師著作的書和道元禪師著作的《正法眼藏》九十五卷。又在華嚴宗，有賢首大師的《探玄記》（華嚴經的註釋）二十卷，又《探玄記》的註釋有日本的凝然大德著作的《探玄記洞幽鈔》百二十卷。特別是有本願一乘的大著作親鸞聖人的《教行信證》六卷，此書是至寶中的至寶。

○這些書，講法界的大真理，說人成佛之道。此處有「難行道」、有「易行道」。