極大慈悲母_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024-06-12

信心銘　三六

95歲　瑞劒

極大慈悲母

我被徴兵入伍，到騎兵第十聯隊（姫路師團），昇任伍長（下士長），服了三年的兵役。做了三年的軍人，軍人的精神是「拼死保護國家」，也被訓練了一種精神：「長官的命令，無論如何都要服從」。

學習佛教也是，沒有這二種精神無法道業有成。沒有「拼死」聞佛法，不知佛法的妙味。佛法，是離生死之道。要如此，最好知道：

(1)自己是罪業深重、愚痴的凡夫。

(2)阿彌陀如來是佛智不思議、大悲的慈親，源信和尚說阿彌陀如來是「極大慈悲母」。阿彌陀如來的名字有很多，但是說「極大慈悲母」的只有源信和尚一人。知道如來是「極大慈悲母」時，「頂戴信心往生」、「稱念佛往生」之「自力的計度」自會沒有。

源信和尚是七高僧中的第六位高僧。源信和尚是平安朝時代的人，是天台宗（比叡山）的大學者。源信和尚住於比叡山東嶺（東塔）楞嚴院内的惠心院，故亦稱「惠心僧都」。源信和尚生於天曆五年（西紀942年），大和國（奈良縣）當麻里，出身是卜部家。他的父親在臨死前遺言讓源信和尚出家，得菩提（悟）。因此七歲和母親分別，上了比叡山（天台宗，佛教的綜合大學），成為慈惠僧正的弟子，學習佛教。十五歲時，在朝廷御前講經說法，聞法者無不為其學問、辯舌所折服，陛下也非常感動，賜與很多綢緞布匹給源信和尚。

源信和尚在高興之餘，將所頂戴到的布匹轉贈故鄉的母親。心想母親也會為自己感到高興吧，結果很意外地收到被原封退返的禮物，還有一封母親責備的家書，裡面說道：

「被同在夢世中追夢的人讚譽又如何？為在菩提道上精進而送汝入比叡山，這樣的你與俗人何異呀？」

源信和尚因為母親的教訓，奮起勵學，頂戴大藏經五遍。如此所著作的書是有名的《往生要集》（三卷）。中國有學者讀之，感動之餘，稱讚源信和尚是「日本的釋迦牟尼如來」。

瑞劒在四十五歲時，遇到神戸市北野町一位叫鍋沢的年輕僧侶。他到中國，拜訪北京近郊的某寺院時，請求寺裡的人說：若有《往生要集》的話，能否讓我參拜？住持很吃驚，請他入内，很隆重地招待他，那時他請求拜見《往生要集》。

源信和尚受到母親的教訓後，愈發努力精進。母親去世後，他在四十二歲時開始著作《往生要集》，完成是在寛和元年（西曆984年）。惠心僧都（源信和尚）完成《往生要集》後，仍然留在比叡山繼續做天台的學問。因此，惠心僧都（源信和尚）的天台學稱作「惠心流」，和同輩（覺運）的「檀那院流」，為兩大流派。

源信和尚除了《往生要集》以外，尚留有《一乘要決》、《觀心略要集》、《阿彌陀觀心集》、「横川法語」等有關天台宗和淨土真宗的著作。其中，《往生要集》和「横川法語」以著有地獄極樂而聞名。源信和尚於《往生要集》的後章勸一心專念彌陀名號。

《教行信證》「行卷」引用《往生要集》曰：

「依此如來的六種功德（往生依如來的功德力—南無阿彌陀佛往生），源信和尚云：一應念，一稱南無佛，皆已成佛道，故我歸命禮無上功德田（阿彌陀如來）。二應念，慈眼（大慈悲）視眾生，平等如一子，故我歸命禮極大慈悲母（阿彌陀如來）。三應念，十方諸大士，恭敬彌陀尊，故我歸命禮無上兩足尊。四應念，一得聞佛名，過於優曇華，故我歸命禮極難值遇者（阿彌陀如來）。五應念，一百倶胝界，二尊不並出，故我歸命禮希有大法王。六應念，佛法眾德海，三世同一體，故我歸命禮圓融萬德尊。」

天親菩薩說「我一心歸命盡十方無礙光如來」。「一心歸命」是真實的信心。「謝謝」（歸命）地信順阿彌陀如來的「就那樣地來」的勅命，那是信心，因此一定能往生。無礙光如來是「極大慈悲母」。

親鸞聖人的《教行信證》曰：

「難思弘誓度難度海大船（往生是依本願力往生哦），無礙光明破無明闇惠日（極樂之道，我帶路哦）。」

被「難思弘誓」和「無礙光明」打動、打動、徹底打動一看，於「弘誓」（本願力）中安心，於「光明」中歡喜湧起。往生淨土是「佛心、佛力、本願力，依本願力往生」。我們這邊是「ただtada」（只、唯、無條件地、免費大贈送），是「就這樣地」。

「難思弘誓」、「無礙光明」是「極大慈悲母」。最好知道信心是「依本願力往生」，最好知道阿彌陀如來是「極大慈悲母」（慈悲的慈親）。稱名念佛是依本願力就這樣地救度我們的御禮報謝的念佛。「正信偈」曰：

「唯能常稱如來號，應報大悲弘誓恩」

故說「信心正因，稱名報恩」。沒有什麼可贅言的。

「無礙光明」是「無礙佛智」。凡夫的惡業煩惱也無法障礙，被往生淨土，這是「無礙光之力」。阿彌陀如來是持無礙光明的大悲慈親。佛心、佛力、本願力，依本願力往生。本願是名號，名號是本願。所謂信心，遇極大慈悲母就是信心，是被如來追到了、逮住了。

議論乘上大悲願船了沒有，若乘上了，是何年何月何日呢？記住了沒有等等，沒完沒了。「和讚」（No.125·七）曰：

「生死苦海無邊際　我等曠劫久沈淪

　彌陀弘誓船唯憑　乘載必得橫超渡」

因為不知乘的方法，故有「乘載必得橫超渡」。阿彌陀如來是「極大慈悲母」，所以「乘載必得橫超渡」。知道「極大慈悲母」（阿彌陀如來）是信心。「極大慈悲母」故，一切眾生如一子地攝取不捨。這就是阿彌陀如來。

大谷光瑞門主在別府的住宿處往生了。臨終前對身邊的人說：

「生死苦海無邊際　我等曠劫久沈淪

　彌陀弘誓船唯憑　乘載必得橫超渡」

如來是「極大慈悲母」故，即使說「不要管我」，不捨棄我們的是如來。

記住信而往生、稱而往生，忘記「極大慈悲母」是無法往生的。如來是「極大慈悲母」故，眾生「就這樣地」被往生。

親鸞聖人說阿彌陀如來是「難思弘誓」、是「無礙光明」（佛智不思議），源信和尚說是「極大慈悲母」。因為「行卷」有曰：「謹按往相廻向，有大行、有大信。大行者稱無礙光如來名」，就認為是稱名號往生的自力。「極大慈悲母」，不跟我們要求做一點什麼這樣、那樣地來。而是講「就那樣地來」。依「就這樣地」能往生。「就這樣地」看似很容易，這是知道「極大慈悲母」時的「就這樣地」。三十年、五十年地到寺院聽聞佛法，處心積慮地想要獲信獲信，這是有問題的。又強調「頂戴信心的話會有感覺」的體驗、找有沒有自覺的，幾乎大多數是自力。知道「極大慈悲母」的話，那就是信心。

信心，是人格的接觸。「極大慈悲母」是佛的大人格。此大人格，「濁惡的凡夫」一觸及，即使是凡夫也能感受、感得如來的大慈悲，那就是信心。

佛法有二道，一是自力聖道門，二是他力淨土門。聖道門如華嚴、天台、真言、禪，是倫理的宗教。佛法，做善事能成佛嗎？凡夫所作的善根皆虛假不實故，不論積了多少善根，絶對無法到達清淨善（佛陀）。想修清淨善，沒有修禪定（禪三昧）不行。聖道門修「八正道」、「六波羅蜜」，這很難。雖然有難行苦行，歸結之，是「戒律」、「禪定」和依禪定完成所得的絶對的「智慧」（定慧）。沒有做到這三樣，無法成佛。此戒定慧的佛教，叫做「聖道門」。對聖道門，有出願往生淨土的佛法，這叫做「淨土門」。淨土真宗（本願寺派）是淨土門。

淨土門是就那樣地救度愚痴、無智、罪惡的一般民眾。淨土門和聖道門一比，雖然是非常容易的宗教，但是得「真實的信心」很難故，經（大經）云「往生易往而無人」。信神的信仰，是一般人的信仰，是人的常識的信仰故，一點也不難。淨土真宗的信心是「信憑一念的當下，知往生一定、救度治定」（改悔文，按：即領解文，參：「御救助」的吟味）的宗教，這叫做「信心正因」。獲得信心以後的稱名，應思是報謝御恩的念佛，這叫做「信心正因，稱名報恩」。