本願海的顯現

瑞劍老師法語 釋瑞覺中譯 釋蒙光編校 2024-05-25

本願海濤音

——《法雷》月刊卷頭言

◎ 宣言（法雷學派） 

法性虛空，廓超視聽。中道妙理，非有非空，不生不滅。言詮亡於蹄筌，名相絕於常寂之津，若非至覺，云何照其宗？是以大悲不息，耆闍崛山轉法輪，八解淨鏡，影暢巍巍姿色。真宗淵源，實存在茲。七祖瀉瓶之，祖聖開示之，以霑忍土。列祖雖殊，其揆一也。然今人，誰能如法受持正法，如實光顯真教耶？

「竊以聖道諸教，行證久廢；淨土真宗，證道今盛」，是何謂耶？真宗宣傳追日喧，祖聖遺訓滿店頭，而一流衰微之甚，無過今日。此何人罪耶？法寶隱於名利，遺弟念力今何處得見？偶繙祖典者，惑於渺渺玄猷，見失其精神；志宗乘之士，徒沈義解教道，圓解證入之輩，甚以尠。古老諛青春，弄新奇言，覆蔽天真，悲哉。

賢哲各張門戶，蘭菊競美者，是往昔之夢。今魚目充市，珍珠稀也。究教行而無精舍，叩草庵而無明匠。庸學輾轉淤泥而亂轍，法燈明滅。今時，誰起而忘軀殉法，究茫茫素範（佛法）之源，復宗學於願海自爾之正路？誰開鑿古賢法河，流清水於萬古？誠不堪痛歎。

然則，吾人鑒時機，乘運復興最高最深，古今獨步之學系「法雷轍」，益益進而窮探先賢未覿之秘府。謀正法久住，以奉念報佛祖鴻恩。伏願誓志弘撫，欲捧一身於大法之道俗等，來投法雷轍之門吧。

法雷會幹事　稻垣瑞劍

◎ 法雷創刊詞

（九十二歲　瑞劔）

祖師 親鸞聖人的法身《教行信證》，是無上甚深的法典，稀有最勝的華文。

《教行信證》即淨土真宗，淨土真宗即《教行信證》，即「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」的一真實信心，是超證大般涅槃的「法體圓成」·「果上顯現」的大法門。

然濁世群萌，穢惡含識，雖離九十五種邪道，雖汲龍谷清流，真者甚以難，實者甚以希，祖師的悲歎實在此。同志相集此處，協力探求祖師的真精神究在何處？深念佛恩，為報佛恩、師恩，創刊《法雷》，以圖法之久住也。

一九七七年（昭和五十二年）一月一日

卷頭言 2

凡夫連燒熱水的木頭都比不上，沒有什麼價值。如來是慈悲的父母，如來說我是如來可愛的獨生子。此處自有信心和往生的秘鍵。

「不會讓你墮惡處，一定救你喔！」

只有慈親才會如此關懷我們。

所謂「真心徹到」，是指明白「慈親」時。所謂「金剛信心」，是指明白「慈親心」時。不為人父母，無法真正體會到慈親心為何。因此是通過親鸞聖人的「法語」，讓我們懂得慈親及慈親心。若無聖人的人格，若無聖人的法語，我們是無法信知如來和本願力的。得道的人在此，還有什麼好懷疑，還有什麼好猶豫的呢？

卷頭語 3

拜讀聖典若不明白時，當重複地一讀再讀，一直讀到懂為止。以「我看不懂」、「我沒有時間」為藉口而不讀佛書，這是不好的。又有人心態是：「已看過了」、「我懂得了」，就不再讀的人，這是無法真正明白聖典的真味的。

聖教不是用頭腦讀，不是用凡夫的智力讀，而是為著自己的生死問題，一面品味人生，一面拜讀聖教才是。

聖教的文字是如來的全身，其光明一定會透入自己的身心。被光明透入的證據是，拜讀變得有趣味，有法樂，雖在苦中受苦亦無法不拜讀，這就是所謂的「法悦三昧」。

卷頭言 4

淨土真宗不是以人去信佛為出發點，而是以如來的正覺，即南無阿彌陀佛的大悲大願為出發點。

凡夫不是因為信了，因為獲得信心了，才往生淨土的。我們唯是慶幸能聽聞到往生成就的相「南無阿彌陀佛」，此即是「本願招喚的勅命」，即是「他力」，亦即是「如來的本願力」。

有很多人聽聞佛法後，會有如下的反應：「我的心改變了」、「我的心變善良了」等等。諸如此類，其中有的或者只是模仿聖者，有的或者只是概念記憶，有的或許只是煞有其事地向人説名願力功德的果報。機的我們所應抱持的態度是：

「佛法不論聽多少，總是未聞前之嬰」。

卷頭言 5

當我們死的時候，會有天地彷彿在刹那間破滅般的無助感出現，因此若問：如果現在臨終的話，自己有的是什麼呢？除了絕對的暗黑、絕對的孤獨、絕對的無力感、絕對的恐怖外，自己一無所有。

思死！念死！無常的風不擇時節。令無明闇夜放晴的，唯有阿彌陀如來和本願名號。

佛是至尊、至貴、無上者。「佛尊貴無比！」能這樣想就行了。

無事可說、無事可聞。

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

瑞劒九十二歲

卷頭言 6

往生，並非因為凡夫的努力學習、努力思維、努力認為已經信佛，就可以往生的。

往生，是因為阿彌陀如來超世希有不可思議悲智的本願說：「南無阿彌陀佛不讓汝墮落哦」，所以才獲救的。若沒一次覺醒到這點，則儘是在思想計度裏打轉。

嗚呼！大哉，超世殊勝的本願、佛智大悲慈親的真實心底無法知道，此一頁應千思。

卷頭言 7

善導大師言：「自信教人信，難中轉更難，大悲傳普化，真成報佛恩」。

但是很多人學佛只求一己之解脱，無「教人信」的精神。其實，無教人信，就是没有自信者。真實信心必顯發在「教人信」。一切皆是佛智光明所使然，是本願力的悲心故，佛法方能普遍永久。

此「大悲傳普化」的念力故，欲傳達此超世無上的妙法給世人的人，在踏出第一步後，不思議的是自己的信心會增長，同時此世的苦惱也不再太引以為苦，這都是不思議的佛恩在加被故。

光是喊苦，苦是没完没了的，以此苦惱的娑婆為道場，在此聞佛法的話，會突然發現「原來娑婆這麼有趣呀」。任何人都可到達這個境界，聽聞佛法聽到有這樣的心境才可以。從今日起，不要再説「啊！真苦命呀」、「真没良心」、「好心被雷劈呀」的話了。

卷頭言 8

不要離「本願力」，不要離「呼喚聲」的「南無阿彌陀佛」，而焦慮著想要得到「信心」。「呼喚聲」中有安心、有信心、有往生。「白道」一面被喻為「本願」，一面被喻為「信心」，即是此意。

「信樂（信心）彰於願力」（化卷）。這一句，萬劫方得一聞。

「南無阿彌陀佛   一聞得往生  南無阿彌陀佛」的意思在此。這即是真正的「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」（十八願成就文）。

將心比心，將己身比慈親身，但聞不斷地呼喚著冥頑愚子之不思議的大悲「呼喚聲」，即可得治萬劫渴。將己身比慈親身，自成老實的念佛人。不要忘了自身立足何處？不要忘了自身是凡夫。思佛是慈親，如此後生一大事的問題自得解決。

卷頭言 9

聖典是佛的全身，故當恭敬地拜讀之。

在拜讀當中，每一頁每一頁都有佛在傳達訊息給我們。這個或可說是靈感吧，這即是活潑潑的佛光明。

每一天我們都可以接觸到這樣的佛光明，但是我們卻愚癡到忘記這個，而去傾聽世俗人無明闇的言語，讓煩惱燃燒自己的身口意，這是多麼可惜的事呀。

「佛光明是智慧相也 (乃至) 能除十方眾生無明黑闇」。(《論註》卷下)

唯有拜讀聖典的光明，方能盡除我的癡闇冥。

卷頭言 10

念如來，念「佛的無量力功德」，念「名願力不可思議」，念「念佛三昧」，其功德無量。

憶念是「讚嘆」，是「稱名」，是「念佛」，念佛則是「南無阿彌陀佛」。如來的名願力，能滅罪令得往生。

「啊！月亮好圓、好大啊！」，在觀賞月亮的同時，月光已滿入見月者的身心。念「佛的無量力功德」時，佛的功德即能破闇滿願。憶念之外無信心，信心之外無念佛。此名「念佛往生」，亦名「信心正因」。

有「我還不太明白」的心態者，是還有想用自己的力量去除疑的反應，是尚未真正敬信威神功德的六字明月。

佛之外無佛法，本願力之外無往生。

卷頭言 11

凡夫費盡心思想要出離生死，入涅槃覺城的舉止，就如貓狗種種動作想要當人一樣，是不可能的。所謂「難如登天」即是此意。人再怎麼想，怎麼作學問，怎麼認為已經信佛，不論怎麼努力，不可能的事還是不可能。

因此，佛開「佛凡不二」的覺證，大悲無倦地發下超世本願，宣說︰

「南無阿彌陀佛無條件地救度你喔！」。

在這呼喚聲中，已經孕育著大信心、往生。佛心中早已含育著此。因爲是如此不思議故，我們唯有頂戴不思議是不思議而已。

「信樂彰於願力，妙果顯於安養。」 (「化卷」)

卷頭言 12

宇宙的無限廣大，萬物的不可思議，到底不是人智所能窺知。

在雄大的天地宇宙面前，如人這樣的小動物，簡直就像毛毛蟲，像蚯蚓一樣。

佛智既深妙且廣大，有如宇宙般深遠。故如來所言，既是佛說，一定是真實不虛。

如來說的話即是如來的本願，亦即是本願力。要知道，人的智慧對往生成佛來說，一點價值也沒有。

卷頭言 13 

元旦之日出 猶如正覺山上放光芒

《教行信證》「總序」之文言︰「難思弘誓，度難度海大船」。

「難度海」，指生死苦海。試問，我們要如何才能度過此苦海呢？茫茫天地間，唯有 「難思弘誓」，唯有「本願力」。

「弘誓」，廣大如虛空，具諸妙功德。 《歎異鈔》（第一條）中引述此道︰「彌陀誓願不思議救度，令遂往生」。

故不用問要怎麼做才能給阿彌陀佛救度？要怎麼做才能得到佛的垂青？「難思弘誓」即是「誓願不思議救度」。不思議的佛智，「難思弘誓」，即是如來的無量力功德。仰信一願力能安心安堵者，亦是「難思弘誓」之力。

卷頭言 14

《本典》「總序」言︰「無礙光明，破無明闇惠日」。

實是簡明扼要，無需再加上凡夫的冗文贅言。莫再費心思慮，莫再計度迷執。

無礙光的運作外没有破闇滿願。就因為自認是有稱念了、有信了，所以才會步入千迷道。

無礙光明是智慧的光明，無明闇以凡夫的自力，這樣、那樣都無可奈何。破無明闇的智慧光，如太陽光般輝耀著，還想什麼、求什麼呢？

無礙光一度照吾身處，早已在如來的攝取光中。為何如此？吾亦不知，人亦不知，唯是光明獨運的天地。

卷頭言 15 

「信卷」說：「實語甚微妙  善巧於句義  甚深秘密藏」。

二乘有二乘的秘密，菩薩有菩薩的秘密，如來有如來的秘密。是故佛智不思議，名願力不思議。

凡夫想用凡夫膚淺的猿智來揣測佛智不思議的誓願，想要獲得信心求往生，是由於不自量力。殊不知凡夫所作的判斷，皆是相對的概念，是個死胡同。

所謂「甚深秘密藏」者，是指「依南無阿彌陀佛往生」，這是甚深微妙不可思議願力獨運的世界。凡夫莫要在此探頭，莫要再東張西望了。

卷頭言 16

親鸞聖人是先大信心決定，也就是先領受了佛心，即如來的大悲心徹入自己的身心後，再拜閱大藏經的。其時忽然發現：

「原來大藏經，文文句句都是如來大智海的波瀾，經經皆是本願海的顯現」。

聖人獲大信眼後揮毫所留下的，即是一部六卷的《顯淨土真實教行信證文類》（簡稱《教行信證》、《御本典》、《本典》）。

我們先頂戴如來的大悲本願力後，再來拜讀《御本典》、《和讚》等聖典，屆時自然也會有「原來如此，原來如此」的領受，也才知道原來《御本典》文文句句皆是聖人法身的示現。

光按：《本願海濤音》是釋瑞覺法師在恩師野瀨瑞默老師的指導下翻譯的第一部書，也是法雷轍首次以中文呈現的成果。書於二〇〇四年出版，正值恩師滿八十高齡。自此書後，在恩師的指導下，經瑞覺師翻譯整理，陸續刊行了“法雷叢書”十餘種，“真宗叢書”三種。《本願海濤音》作爲開闢之著，有特別的意義。此書所收錄的瑞劔老師一百餘則法語，每一則皆短小精粹，是《法雷》月刊的卷頭言。《法雷》月刊自創刊第一期發刊詞爲始，以瑞劔老師所書法語爲卷頭言，除瑞劔老師九十七歲往生時發表法雷會長桂乘勝老師的紀念辭之外，一期不缺，至今猶然。這些法語是瑞劔老師一生盡瘁於佛法，於九十歲後融會佛經、師教的結晶，是這位佛教界推爲不世出的大師以全部心血凝成，爲後代的呼喚聲和叮嚀語。曾有同朋請教瑞默恩師，自身知識、智慧短淺，當如何用功，恩師請她將此書拜讀五百遍。這位同朋如教奉行，深得受用。瑞默恩師往生後，瑞覺師曾將《法雷》月刊翻爲中文，以《法雷音》之名結集發行。其前後譯文字頗有不同，越到後期，差異越大。編者在比對之後，認爲《本願海濤音》一書是在恩師指導下完成的翻譯，有師教傳承的加持，文字個別處或許需要修訂，整體仍無可替代，不因新譯而過時。理想的做法，是將新譯做必要的修訂，而與原譯並行。有心學者可以從相互參照中得法義精神之幾微。因新譯未涵蓋《本願海濤音》的全部內容，編者謹將手頭所有的內容校定後發出，供同朋參學。

蓮華一期的開落——瑞劔老師生平

本願海涛音（1—110）