瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024-05-29
永遠的落腳處
聞佛法的人，在何處落腳呢？此娑婆也是，五十年乃至百年的旅店住居，往生淨土也是，立即乘還相廻向的如來願力，又還來穢國，忙於濟度眾生。歸根究底，無常火宅之此世亦一場夢，苦惱的夢故，不是能指望之處。往生，雖然有法性常樂之樂，只要還有在生死海浮沈著的眾生，自己無法一人過著快樂的生活。沒飛入生死海，與一切眾生共同苦惱，把苦惱著的眾生引入佛道，大悲心不成就。如來住著涅槃的同時，在生死中運作的是如來。
是這樣的話，佛法者，沒有何時落腳於何處。如來與本願力一起，落腳處也不定，從久遠之昔至未來永劫之末，法界的每個角落都跑遍。光明住居的我們也是，到如來所到之處，是如來的運作為運作之身時，和如來沒有落腳處一樣，我們亦是沒有落腳處之人。不持落腳處的落腳法，亦別有滋味。
雖然有言「女人三界無家」，不光是女人，念佛的行者亦三界無家。不，三千大千世界沒有一定的家，如來的光明裡是家，本願力的運作是家，名號的功德大寶海是家，不問苦與樂，應度的眾生所居之處是家，那是大悲的家。不待命終，自今起早已在大悲之家，與如來共住、一起運作，那就叫做常行大悲益。因爲如此，真宗方能說是佛法中的佛法。
在安心上，心的落腳處，指如來本願的「呼喚聲」是我心的落腳處。此外，心的落腳處沒有。這個五尺之身，雖然每天嘗著苦惱的娑婆苦，但從如來的「呼喚聲」中有能窺視淨土的感受。被如來的願力計度，命終即安養的淨土。此如來的願力方是我心的落腳處，這不是暫時的住居，是只要法身常住的生命存續，就不會變化的吾家。在如來的無量壽和無量光的家，和如來一起共住，這樣快樂的家別處沒有。生死的暴風也好、罪業的海嘯也好，到不了這個家，一直都能吟味無上的大樂。雖說如此，迷的世界有苦惱的群萌，穿著無量壽·無量光的衣服，飛入那裡面。已成火亦不能燒、水亦無法淹之身時，能隨心所欲地濟度眾生。說苦中之樂的是這個。
從佛法上，超越苦樂，隨本願力，火中也好、水中也好皆撲入的工作，那是永久的家、是落腳處。
念佛行者早已頂戴這份工作，一點一點地從今日起，先做合身的工作，這又是難以言喻的樂趣。
南無阿彌陀佛的放射能
太平洋中，被投下一顆原子炸彈，帶可怕的殺傷力，水濤洶湧、衝破雲霄、殺魚、降灰、入土、入水，天日為暗、震動天空、響如百雷，大約地球的一半都為其威力哆嗦戰慄。那若是在東京都上空爆炸，全市瞬間化為灰燼，會是一隻老鼠也不存活吧。
世間的炸彈只有殺人的運作，不讓眾生存活。然南無阿彌陀佛的炸彈，殺掉一切眾生的煩惱，散掉疑雲，晴朗迷妄霧，從煩惱賊的屍骸中出不死的真人。
但是不思議的是，遇到六字的放射能死掉的煩惱，「死的原樣」，雖然成為屍骸了，還如往昔般，操縱人、煩惱人，造作惡業，昔也好今也好，一點也沒有變化。唯不同的是，光是碰到六字的放射能，就能不招未來惡業之果。
捨「計度」
禪宗的某學者說：「真宗的安心比禪宗的證悟還要難，為什麼呢？因為身為凡夫捨『計度』，幾乎是不可能做得到的。」因為以自己的心為對手故不行。
勿以自己的心為對手
捨「計度」，如何做才好呢？這是大問題，應好好想想。捨「計度」的「秘訣」是，第一不做自己心的對手。思及「想也好不想也好，造也罷不造也罷，皆罪體」的話，與這樣的心做對手，笨極了，沒有出路。以自己的心為對象，就好像掉到泥田去一樣，無法見到信心之曉吧。唯有早點厭煩自己的心，寫休書避開。即使說要脫離關係，說「不要」的傢伙是吾心。儘管已感到厭惡，心也沒有留戀，但是心這傢伙不說「好」，怎樣也沒有辧法。禪宗大德「西有穆山」，給雲水僧（學生）上了幾十年《正法眼藏》的講義，自身亦是每日拜讀《眼藏》有六十年之久的大學者。老師在講課時都會順帶的說：「汝們無法退治煩惱這東西嗎？因為作自己心的對手故不行。不要作對手，任它去，自然地生氣也好、欲望也好、悲傷也好，不知跑到哪裡了云云。」這樣的人是佛再來吧。今日的凡夫，無法做到這樣。因為有妻子，吃肉食、持金錢，怎麼樣都會作自己心的對手。
凡夫的自性被告知
用自力，想要不作自己心的對手很難。但是依他力廻向，不作自己心的對手則不難。
聞佛法，聞、聞徹，被告知吾身的自性一看，真的知道自己是什麼也不會的徒然者。我也是，站在人前說話時，一副知識通的臉，講的天花亂墜，一站到如來前，我是什麼也不知道、什麼也不懂、罪業深重、無知膚淺的、心一直是散亂放逸、自己不知自己的愚者，像池水一樣，時濁時清，不分時間場合。好好地深深凝視自己一看，不是別人，這個我是欲、怒和愚痴，一生淨是矛盾的生活。像小孩子的這個我，是出生原樣的形相。自己有的，唯是時間一到就死翹翹的能耐而已。
安心之依處
從煩惱的雲霧中，善導大師、法然上人和親鸞聖人的尊容忽地為我顯現，其御言破煩惱的雲霧，如旭日東昇般，無論如何都不能遮障地為我出現。啊！佛語真是尊貴。唯只有佛語、佛教、佛願為我顯現故，好尊貴，這是吾心的依靠、是安心之依處、是往生的基石。如來、釋迦如來、又祖師聖人《御和讚》的言語，這些若沒有，不論怎樣聞說教、作說教，都不會有結果。因為有聖教的御言語，御言語的裡面有尊貴的人格放著光明，所以能低頭，在御言語面前低頭，在御言語中被安心。這以外，我的信心也好安心也好，皆沒有。我是九十歲的嬰兒，慈親和慈親的御言語是我的生命。
「為法 捧上生命 為法
愈發捧上 古稀之春」
總之，年輕時作學問、說教、也作議論、也作批評，作事衆多故，很難作嬰兒、很難拜見《和讚》的一句是如來的金言，不，很難拜見是諸佛如來。因此，不論怎麼作說教、不論怎麼聞說教都不行。如來和如來的御言語以外，信心也好、安心也好，無有依處。
不論是如何的愚者，《和讚》的一首或兩首能記得。記得，聞其意義，此成我之生命，這以外沒有我的往生。有這信念時，不勝感激，慚愧頂戴，沒頂戴的話實在很對不起。
唱異安心的人
不論是什麼時代，都有裝聰明的人唱異安心，那是不好的事，是可憎的事。唱異安心的人，是什麼樣的人呢？①認為吾身很棒他人不行的驕慢人。②稍有學問，一副懂的臉的人。③唱異安心的人，無學呀。真的依止很棒的老師，深深頂戴御聖教的話，不會成為異安心。
驕慢同朋聞說教咬住（注：執著其文字、概念，作教條化的理解運用。），並列理論的是一般。（注：此類同朋通常的表現是，好將各家學說羅列，只作文字和概念的比較和邏輯推理，表面上看似乎博學多聞，實則言不及義，因無法眼揀擇，無真實體證故）總之，宗乘、哲學、其他宗教等，因為沒有廣博圓滿地作學問故，說的雖似有理，尚有「愚蠢」之處。
唯信佛語
《教行信證》和《和讚》，好好地拜讀，
「樹心弘誓佛地 流念難思法海」
心慕說此聖句的聖人，這比什麼都要難能可貴、都要幸福。即使驕慢同朋來喋喋不休，也不可發怒、也不可冷嘲。唯說自己只信佛語而已，而拿出聖教的言語，說自己的吟味令其聽聞最好。於是，對方不知何時也會被打動而低頭。自己沒有於聖教的言語前低頭的話，對方也不會低頭喲。
最後的難關
「計度」是什麼呢？就是凡夫的想法。身為凡夫不應計度佛智的不思議。如來的智願海既深且廣，不是凡夫的智力可及。我們唯只是仰信「不思議！」而已。所謂凡夫，沒有自己用腦思考，「原來如此」地贊同的話就不會信。因此，佛教的原理、真理等，如來的大智慧和大慈悲是什麼呢，有必要特別地作說明。大概粗略地懂後，最後會遇到怎麼樣也「無法安心」「無法安心地死」的難關。沒擊破這銅牆鐵壁，「計度」不會止。「計度」不止，不論如何羅列完美的言語、學解不論如何進步，也都無法解決生死的問題。
如何通過這最後的難關呢？是最重要的事。
最後信心的樑要上了，是至難的事。（注：如民間建房，上樑是最後一步，這一程序完成，房子才算建好。信心的樑上好了，安此必死之身的家才算建成。此亦是最難的一關。）
得大信心是人生的大事，沒有比這更大的事了，又沒有比這更難的事了。要切斷「業」的漩渦，作為人，作為凡夫，用自力是行不通的。這不是理論，是事實。
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