悉有佛性_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師法語釋瑞覺中譯釋蒙光編校 2024-05-26

卷頭言 17

常聽到「聽聞佛法要不惜身命」這句話，但是世事的種種勞苦煩憂，經常把人的一顆想要精進佛法的心給磨平了。

話雖如此，在這充滿苦惱的人生中，我們得以聽聞到大悲慈親強而有力的「我能護汝」之聲，實在是慶喜中的慶喜。

經常抱持著「盛者必衰，會者必離」的覺悟很重要。

總之，這個世界苦太多了，而且是苦的非常強烈，苦不堪言。

一生勤苦，只須臾間。

南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛

按：瑞劒老師開示過：「古來真宗的學徒，即使談教義安心，很容易有流於概念的傾向。」於今，不只真宗，佛教界或流於不學，或講學流於概念，忽視實踐，是信仰、證道皆有失去生命的樣相。「聽聞佛法要不惜身命」，為法忘軀，是具宿善者方能如此。

卷頭言 18

佛教不單只是「死」的解決，也不單只是求一己的安心立命而已。

所謂學佛，是依止已經解決宇宙人生的根本問題，已經究竟迷悟染淨因緣的大覺釋迦牟尼世尊的教法，為了證入釋尊所到達的大涅槃境，吾等各自依止有緣的教法，或修聖道行，或乘如來的悲智本願力，學佛大悲心以成佛，這就是佛教。

「死」是我們最大的關卡，但是不必等到臨終，人在生平時即可得到「必至大涅槃」的自覺和保證，這是本願力的回向之益。

到大涅槃城，在此志願得滿足，能行利他行，這同時亦是菩薩的境界。

卷頭言 19

「大信海」即不可思議、不可稱、不可說之信樂。《和讚》言︰「信從本願所生起念佛成佛自然也」^＊。

「大信海」即如來的誓願海，不是凡夫自力的行、自力的善，亦非聖道門所講的有念或無念。此已超越凡夫的認識思惟，已超越凡夫所有努力的界限。

因此，凡夫不用異想再加上絲毫自己的行動，不需抬出自己努力的成績，也不須向上或向下。凡夫唯一能做的，即以現狀「就這樣地」接受「願力自然」的攝持。故對凡夫而言是「易往生」。此即是受「佛的因緣法」同化、同調、被帶動往生。

所謂「佛的因緣法」，即指「如來的大願業力」。

*注：

信從本願所生起

念佛成佛自然也

自然即是報土也

證大涅槃不須疑（No.200·八二）

卷頭言 20

用人的知見說明信心，說﹕「信心非這樣，非那樣，信心是這樣，是那樣」等，諸如此類的說明，往往是越描越黑，令人丈二金剛摸不著頭。

若無敬信「佛的無量力功德」即南無阿彌陀佛，說什麼都是多餘。仰信，指「聞信」，「聞信」即是被南無阿彌陀佛搓圓了。

很多人不明白如來是什麼，因為不明白如來爲何，故無法信受本願。

因此，不要再繞遠路，應直接地知如來之為如來處。

卷頭言 21

所謂「一切眾生悉有佛性」，這是指一切眾生在未來一定可以得到大信心。因為如來的「正覺」超越時空，且常在現在之「一念」中，此又名「正覺一念」。

「正覺一念」流入凡夫的世界，在因果的法則中出現，故有三世十方的往生。三世的往生雖是各別，但皆不離彌陀的「正覺一念」。

正覺一念常住故，彌陀的名願力常住。覺知到本願力的時候，又名「歸命一念」。

卷頭言 22

《信卷》言﹕「信能永滅煩惱本」 (《華嚴經》)。

為什麼大信心能滅卻無明闇的煩惱本呢？若是自力的信心，不論此信心如何強烈，也無法滅去無明，拔掉「生死勤苦之本」。

又因自力的信心乃凡夫一廂情願的信念，故無法得到真正的釋懷與安心。

佛正覺力的「大信心」則不同。如來的無礙光明能破無明闇，凡夫則依此無礙光的利益，獲得威德廣大信。此「大信心」因任持著無礙光的功德力用，故能滅除無明煩惱本。

因此，在無礙光的貫徹身心處，念佛人還有何所求呢？大信心的威德，即是無礙光的威德，故凡夫的煩惱心中方能生出無限的感激，無限的慚愧，與無限的讚嘆。這亦是天親菩薩所以說「歸命盡十方無礙光如來」的緣由。

卷頭言 23

雖然我們常常說要「報謝佛恩」，但是佛恩深重，難以窮盡。佛恩既深且廣，無涯無邊。

如來的大恩海深廣無涯底，只因「誓願不思議」故，是名號「威神功德不可思議」故，是阿彌陀如來有「無量力功德」故。

聖人有此切身之感，故教示我們「佛恩叵窮盡」（《淨土文類聚鈔》）。此一語中，有一股說不出來的尊貴之感。可惜大多數人不知此句含意深遠，認為要用自己的力量去「聽聞」，用自己的力量去「信佛」，用自己的力量來「念佛」，所以根本談不上佛恩。佛也好，本願力也好，統統給拋到一邊去了。「他力」「他力」，變成只是嘴上掛的口號。

禪語有「無一物中無盡藏」，此句可深味之。

九十三歲　瑞劔

卷頭言 24

《淨土文類聚抄》說﹕

「夫無礙難思光耀滅苦證樂，萬行圓備嘉號(南無阿彌陀佛)消障除疑」。

看吧﹗此文中有的只是對「法」的讚揚，佛的威神功德不可思議力，在此處一覽無遺。

但是，不捨自力心的人，看不到這點，只是一味地在「還沒有得到信心」﹑「一定要念佛才可以往生」等的疑慮中掙紮。他們認為凡夫也該作點什麼才可以。所以在他們的眼中，「難思光耀」也好，「萬行圓備嘉號」也好，被看成是凡夫水平的價值。

但是事實並非如此，往生一事完全是如來的誓願力，是大悲佛智的獨用。

眼光放高吧﹗眼光放高吧﹗當仰信佛智。

卷頭言 25

「總序之文」(注﹕教行信證總序)言﹕

「特仰如來發遣，必歸最勝直道。專奉斯行，唯崇斯信」。

「行」是南無阿彌陀佛，「信」是如來回向的金剛信心，「行信」是往生的正因。南無阿彌陀佛（行）回轉流入眾生的心中（信），這即是「大信」。故說行即信，信即行，因此說﹕「唯崇斯信」。

又言﹕「念佛，則是南無阿彌陀佛」。

「崇信」，指因信心之體即南無阿彌陀佛故，雖是眾生所領受的信心，是爲如來滿足大悲圓融無礙的信心海故，言﹕「唯崇斯信」。自力的信心無法如此。身為凡夫能夠信順此無論如何也無法相信之法，連自己都覺得不可思議。

九十四歲　瑞劒

卷頭言 26

說法是為闡明及讚嘆阿彌陀如來和其本願，此外是無「法」可說的。由讚嘆處，眾生能獲得信心。

身為信心的行者，當被人問到「信心是什麼？」的時候，除了讚嘆阿彌陀如來和其本願名號外，再無別話可說﹑別念可想。

在凡夫的知見義解中兜轉的人，是無法至「無上淨信之曉」的。所以好好地研究「佛智和凡智」﹑「佛心和凡心」﹑「悟和迷」，深深地思量己能者，應乘托深重的誓願力。

「妄念是凡夫的質地，妄念外無別心也。」

之一句應吟味之。

卷頭言 27

「信心」的功德，即是「名號」的功德，此是誓願力使然。

「總序之文」(注﹕教行信證序文)言﹕

「難信金剛信樂，除疑獲證真理也」。

《文類聚抄》言﹕

「萬行圓備嘉號 (南無阿彌陀佛)，消障除疑」。

對照此二文，自得右述之意。

然而有很多來聞法的人，被誤導為：「只要獲信就能往生」，因此紛紛焦慮地想要早點得到信心，而在不知不覺中落入了自力運想的圈套。

當流的重點不在於「獲信」，而在於「聞信」名號的由來。此即所謂的「信心」，此又名「聞即信」。「聞」的原樣恭敬心（信）自然湧起。「信心」不是凡夫自心思慮計度的產物。

卷頭言 28

反宗教者姑且不論。為了後生一大事賭身命聽聞再聽聞的人，因疑之雲霧不晴而煩悶、苦悶者，為數不少。花了很多的時間，耗費鉅資，不斷地努力到頭來仍然怎麼樣也不行的人，實在很可憐。

與千萬人結佛緣，不如培養一個真實的「信者」，相信聖人也慶喜如此。一人真的覺醒如來大悲的誓願，其德無量無邊。

「如來為我一人千辛萬苦」。因此，說法的人亦應以每一個人為目標，持遺弟（聖人的弟子）的念力說法。

九十四歲　瑞劒

卷頭言 29

「菩提」，乃「覺證」的境地，又名「涅槃」。菩提是Bodhi，意為智﹑覺﹑道，此是法界體性，即絕對的真理顯現於人格的境地。

聖道門的行者，透過發心﹑修行﹑菩提﹑涅槃四個階段，以佛果爲目標而努力精進。這對凡夫而言是無法做到的事。

曇鸞大師在《論註》 (注﹕往生論註)中釋「菩提」為「無染清淨處」，是法藏菩薩令一切眾生安穩的清淨處之意。

菩薩絲毫沒有為自身的享樂的心，大慈悲心全是為一切眾生。此大慈悲心又名「無染清淨心」，又名「安清淨心」，又名「樂清淨心」，這就是「佛心」。說法藏菩薩為眾生成就菩提，即是成就大慈悲心。

九十四歲　瑞劒

卷頭言 30

善導大師言﹕「到處(六道)無餘樂，唯聞愁歎聲。」(「定善義」)

這句話乍聽之下，好像有點厭世，其實這是人生的真實相。把人生當成快樂，一味在此中求樂的人，是醉生夢死的迷糊人。

古語說得好﹕「世無常透徹此春彼岸」

知人生的苦是苦的人始能「認真」，從此認真地入佛門。不思死，不求涅槃的人，如何能頂戴佛心呢？唯有深深地嘗苦，方能頂戴是不捨此苦惱的我，為我而起的本願。人，除了煩惱和苦外什麼也沒有的動物。原樣地救助這樣的人之大悲慈親，好難能可貴。

九十四歲　瑞劒

卷頭言 31

《真佛土卷》言﹕「一切眾生實不能知如來心相。」

觀佛身者見佛心，佛心者大慈悲是。佛有如斯不可思議的功德。凡夫不能見佛身，即無法眼見。然依如來的本願力，可以聞見佛心，是即「聞其名號，信心歡喜，乃至一念。」

阿彌陀如來將一切功德成就於其口業功德即「南無阿彌陀佛」。南無阿彌陀佛是如來的口業功德，不是稱而往生，是聞信往生。聞信亦是如來的功德，是本願力。

九十四歲瑞劒

卷頭言 32

淨土真宗的「佛性論」非常難。

「南無阿彌陀佛」(大行)即往生的真因，故名之為「大行佛性」。又「大信心」即往生的正因，故此名為「信心佛性」。如來的「大慈大悲」具令一切眾生往生成佛的力量，故「大慈大悲」亦是佛性。

又如來即慈親，慈親在，孩子(眾生)得以成長成佛，故「佛性」即「如來」。又「如來」、「涅槃」不二，故「涅槃」即「佛性」。

又眾生依憑佛的「本願」成佛，故「本願」即佛性。又依如來的「真實」得救度，故「真實」即是「佛性」。

聞「若不生者﹑不取正覺」，起信心處，有著活潑潑的「佛性」。

卷頭言 33

善導大師的《六字釋》說﹕「言南無者即是歸命，亦是發願回向之義。」

親鸞聖人解釋此為﹕

「歸命者，本願召喚之勅命也。言發願回向者，如來已發願回施眾生之心行也。」

自力的宗旨（聖道門）所講的「發願回向」，是指眾生廣積善行回向給佛，回向往生淨土。但在淨土門，這樣的心態屬於「第十九願」。

聖人在此清楚地表示，在眾生回向之前，佛已經先我們一步，為我們發願，並將往生成佛的「行」回向給我了。當我歸命「勅命」時，在歸命的當下，即已領受如來的「發願回向」。

如來呼喚我：「汝正念直來」，此「呼喚聲」即是如來的回向。故關於「南無」（歸命）二字，善導大師將之解釋為「歸命」及「亦是發願回向之義」。

此「六字釋」的意旨在教示我們，往生正因的「信」「行」皆由本願力所回向。故聖人詮釋「歸命」為「本願召喚之勅命也」，詮釋「發願回向」為「如來回施眾生行之心」。

卷頭言 34

「六字釋」是善導大師在《玄義分》中，向聖道諸宗之輩作的獅子吼。

親鸞聖人在《行卷》中解釋此為﹕「是以歸命者，本願召喚之勅命也。」

「歸命」，歸順之意，即歸順佛說，亦即信順「本願召喚之勅命」。善導大師所作的「歸命釋」，是眾生歸順佛說，因此是眾生的動作，是眾生的信心（以機為主）。但是聖人解釋此為﹕「歸命是本願召喚的勅命也」，即是把「機」（信心）解釋成「法」（勅命）（以法為主）。此即是有名的「法體釋」，這裏有著聖人親切的心意。倘若此中還有絲毫「我在信」的念頭，則落入自力。

「信」者，是敬信如來的慈悲，敬信到極點。故，此「信」是信而無信的功績。在歸命的同時，已回到本願召喚的勅命，故是無我相。這同時也詮示著「勅命」和「歸命」之間無我，無任何自力的產物。此不夾帶任何一物的真空狀態的「歸命」，即是「本願召喚之勅命」，此處有非常深遠的含意。