瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024-06-08
信心銘 三三
○「信心是呼喚聲呀」。
往生的證據，是本願，是名號，是佛智，是大悲。
「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇慧日」，是往生的證據。
往生的證據看到時，那是安心，大安心哦。
○去地獄的證據，親鸞聖人曰：
「無論如何只有地獄是一定的去處呀。」（歎異鈔）。
這是地獄行的證據。
○《御文章》（三·一）曰：
「南無阿彌陀佛之行體者，即我等可往生浄土之理（證據）現於此六字之御相也。」
南無阿彌陀佛，是吾等的信心成就之相，亦是往生治定之相、是證據。又三帖第五通有「此南無阿彌陀佛（佛智不思議、誓願不思議）之體者，為阿彌陀佛救助吾等之證據，將御名顯現於此南無阿彌陀佛之六字也。」又四帖第十四通有「有此道理故，聞吾等一切眾生的往生之體是南無阿彌陀佛。」
○大正時代左右，神戶有一位叫藤田治右衛門的富豪，有一天說要見瑞劔，於是在神港俱樂部會了面。治右衛門先生問我說：「總管很差勁，算不清虧過多少次了，現在負債已超過一百萬元了，要如何做才好？」聞此，瑞劔答曰：「（一）將此事一字不漏地說給汝的夫人知道。（二）汝承擔全部的責任，退休。」於是，治右衛門先生說：「我是代表負責人，怎麼能退休呢？」瑞劔教他說：「聘請律師，一定要辦退休，否則還會再虧十萬元，再虧三十萬元，一百萬元的虧變成二百萬元、三百萬元、五百萬元…，說不定還會再虧更多。」因此，治右衛門先生把負債的事告訴老婆，辭職成了自由之身。其後，歡喜之餘，招待瑞劔吃飯。用餐時，隔壁座有位七十多歲的老婆婆一邊重複地念著「聞吾等一切眾生的往生之體（證據）是南無阿彌陀佛」，一邊清掃著隔壁席。因為拉門開著，所以聽見她的聲音。瑞劔請那老婆婆入內來，請問她說：「這話是誰教的？」老婆婆回說：「這是我自兒時，每天聽媽媽邊工作邊念的。這法語不知不覺就記住了，滲透心身，現在成為言語，成為信心之歌，每天每時不由自主的冒出來。」
佛法不自兒時聽聞不行，所謂「三歲子魂至百歲」，瑞劔之所以會喜歡佛法完全是因為如此。（光按：瑞劔老師的父親是妙好人，母親在懷著老師時即爲腹中的孩子聽聞佛法。見瑞劔老師自傳。）
「聞吾等一切眾生的往生之體（證據）是南無阿彌陀佛」很尊貴。「大悲願船」、「無礙光明」、「法身光輪」皆是我們往生的證據，攝取不捨的證據。
○與和讚（No.125·七）的
「生死苦海無邊際
我等曠劫久沈淪
彌陀弘誓船唯憑
乘載必得橫超渡」
一樣，行卷的「大悲願船」之句很尊貴。文曰：
「爾者，乘大悲願船，浮光明廣海，至德（名號）風靜，眾禍波轉（現生十種益）。即破無明闇（無礙光明破無明闇惠日），速到無量光明土，證大般涅槃，遵普賢之德（普賢菩薩之德，還相回向）。」
這是顯《教行信證》全部之聖句，特別是「乘大悲願船」很尊貴。「大悲願船」者，是帶我乘，導我到淨土的「本願船」。今，停在碼頭。聞「本願船」，是我往生的證據故，很安心，很感恩。
「船任船帆 帆任風
我呀 全憑阿彌陀（本願船）」（瑞劔）
真宗要關
一、果上圓成。眾生往生的因和果皆在如來方成就之御相云南無阿彌陀佛。從我們這邊信行沒有一樣可拿出來的。
二、二利圓滿。如來是威神功德不可思議尊，如來成佛的因果外，無眾生往生的因果。依誓眾生不往生，我不成正覺的如來之本願力往生。
三、難思弘誓。就那樣地來、直來、莫擔心，必救的勅命不思議。順勅命外沒有信心。
四、無礙光明。佛智不思議的大誓願力、名號不思議的大功德力不思議。信不思議是不思議外沒有信心。
五、就這樣地。罪業深重、煩惱具足的就這樣地呀。曾以為能變的與眾不同，但並非如此。就這樣地、赤裸裸地、無條件地、空手被往生。本願力好大呀。
隨 想
○凡夫因為老是想著「要獲救、要獲救」，所以「無論如何也無藥可救」的心起不來。聖人開示說：「無論如何只有地獄是一定的去處呀」，善導大師曰：「無有出離之緣」，從心底無法理解是當然。不能理解的人是無「機之深信」的人。
○真宗的高祖是做了一切佛教學問的大德，無明的研究也好，罪的研究也好皆十分的透徹。同時也知道要對治無明煩惱，必須有八正道、六波羅蜜的修行才行。為此，幾年乃至幾十年，很認真地捨命修行，結果碰到了無論如何也過不了的關卡。這關卡就是無法「無我」，「愛憎」之情不止。碰到此關卡，方發出「無論如何只有地獄是一定的去處」的悲鳴。善導大師會說「無有出離之緣」亦是如此。
○今日的凡夫，也沒有做過這樣的修行，也沒有碰到如此瓶頸的體驗，故雖被說是地獄行，皆是一副「我哪裡是地獄行呢」的嘴臉。跟不知地獄行的人不論講多少極樂行的話也是馬耳東風而已，這是信心很難的地方。此故，聖人開示說：
「善知識得遇甚難
教人一事亦復難
如實聞見事亦難
信樂受持難中難」（No.69·十九）。
○聖人已如此說了，還心存「只要常常聽聞說，就能頂戴信心」是大錯特錯。難怪無法知道地獄行。
○想知道地獄行，自己以為「已經頂戴信心了」這樣的信心瓦解，又以為「這樣能往生淨土」的想法，又被瓦解，如此不斷地重複，幾百遍幾千遍後，發現「無論如何也去不了」時，是「無論如何只有地獄是一定的去處」的境地。
○還停留在想「獲得信心」、「得信心」就能往生時，那皆是疑故，沒有真正的大安心。所以才會「想要安心」地去攫取安心。不論怎麼處心積慮想要安心，因為基礎是不知地獄行故，沒有道理能安心。一旦成為「無論如何只有地獄是一定的去處」，那不就是大安心嗎？「機之深信中有法之深信」，說的就是這裡。
○禪的開悟，是落切（徹底地掉到谷底）相反的上切（徹底地無我）故安心。真宗也是「無論如何只有地獄是一定的去處」地落切而安心，如《報恩講式》的「至心信樂忘己，速歸無行不成的願海」，忘己而仰切願力即大安心。
○落切也沒有，忘己而仰本願力也沒有，半途而廢，如何能頂戴信心呢？如何能往生呢？
○本願力的偉大是所謂的「滅智愚毒」、「不可稱不可說不可思議之信樂」，凡夫自力的計度皆被如來清空之相是本願力。徹底任憑（信切）本願力的人，與落切相同故，此處始有不求安心而能大安心。
○信切本願力謂「法之深信」，成地獄一定是「機之深信」，此二面是同一信心的兩面。
○真宗是忘己而仰如來、仰本願力的宗教。其他宗教不知忘己，我利我欲，盡是祈求「神啊，請賜給我幸福」的宗教。
○學佛教有兩種人，哲學的、理論的學之人，和信心的學之人。哲學的學佛教人大多是傾向禪。哲學的專攻者，不論學多久，用理論哲理始終無法掌握到禪的極意而終其一生。以信心為目標前進者，苦勞之後能看到信心之月。年紀老後，想入佛教的人，大部分很少有成就。
○信心地前進的人，恭敬心很重要。謙遜（恭）尊敬（敬）佛，沒有此心無法頂戴信心。所謂信心即是「恭敬的心」。
○即使聞說教，雜我的計度聞故，佛法全滅。所謂「計度」，滿足於自己的知解分別，停在這上面，停於知道了、懂了的事上，沒有恭敬的心就叫計度。計度是自力。無自力計度的聽聞是真正的聞，這是他力。
○聖道門的人認為修行就能開悟。曇鸞大師、法然上人也做過自力的修行，結果悟到靠自力無法悟而入淨土門。現代人因為不知道聖道門的滋味故，亦不知淨土門味的可貴。
○入淨土門最難的事，是老實地聞最難。即使想老實地聞，「我認為」會出來，這就是「計度」。不是因為自己這樣認為才能往生，是依阿彌陀如來的慈悲、依佛智不思議被往生的。
○聽到「自力無功」，現一副捨自力成他力樣的臉之人很多。成他力,勞苦累積勞苦的結果，沒落切至落切處的「無論如何也無法往生」、「無論如何想也無法往生」，無法知道他力。沒落切前就聞「就這樣地救度呀」等語，所以才會漫不經心。幾乎大家都是這類的同行。
○若說「不是就這樣地獲救」「沒信心無法獲救喔」，會嚇一跳吧。往生是「就這樣地」沒錯，但是「就這樣地」也有幾千種的區別。
○雖說「就這樣地」，「就這樣地」幾千種。
想要徹底「就這樣地」，每天每天思惟「就這樣地」是什麼意思呢？沒有十年左右思惟再思惟徹底思惟，真的「就這樣地」無法明白。
○佛教的學者五年也好十年也好，乃至二十年也好，要好好地做學問。做學問的結果是做信心的學習好。沒有這樣的話，就會變成「帳目對而錢不夠」。但是看輕學者的同行也是傲慢同行。
○吾身有幾兩重，用因果之鏡一照，用「空·無我之鏡」一照，就可知道。然後信佛的本願，這是二種深信。
○沒有比「因果之鏡」這樣的事更難的。有罪者墮地獄，這是因果。一切人是罪人，故是地獄行，知地獄行以後信本願是順序。「機之深信」是地獄行和信本願同一且同時的罪惡觀。
○法然上人開示說：「還愚痴生極樂」。此愚痴是指一切凡夫的計度廢捨的境地，此謂「愚痴」。在還會想「這樣做能往生」的階段時，不是真正的愚痴。
○聖人的《愚禿鈔》曰：「今斯深信（二種深信），他力至極之金剛心也。」二種深信光是會講釋不行，自己沒有實際成為二種深信的人，什麼也不是。
○本典有「機法二種之信心，真實信心也。」說頂戴信心，是頂戴什麼呢？二種深信出來，那是真實的信心。沒有頂戴、不頂戴之類的。
○二種深信從何處起呢？不是從凡夫的心起，是從佛智起。此故「機之深信」和其他宗教所講的「罪惡觀」道理不同。
○以佛智之眼照機，是為「無有出離之緣」的「機之深信」；以佛智照法，知攝受眾生的願力。離「佛智圓照」無法談二種深信。
信心銘：
（三三）地獄是一定的去處（本篇）
微信掃碼支持網站 
微信掃碼支持原創