瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024-06-25
信心銘 四三
九十五歲 瑞劔
依南無阿彌陀佛的功德力往生。
依正覺的功德力往生。
依本願力往生。
這邊是「就這樣地」。
如來有働（運作），正覺的働、佛智的働、大悲的働、名號的働、本願力的働，依其働往生。
南無阿彌陀佛，如何想呢？是如來功德的全體，唯有依其功德力用眾生往生。此外因為想獲得信心往生所以不行。
因為有疑所以信心變得很難。講依南無阿彌陀佛的功德力往生，這以上沒有什麼可說。自力的心一混雜就得說千萬言才行。說盡，歸元本的一言。
南無阿彌陀佛為何那樣尊貴呢？那是如來尊貴，如來的本願尊貴，正覺尊貴。單是講尊貴、尊貴，無法信。聽聞是聞其尊貴。
釋尊的尊貴、七高僧的尊貴、祖師聖人的尊貴，無法思這尊貴，本願、名號的尊貴無法信也是理所當然。
凡夫，明明自身是罪惡深重、愚痴無智的徒然者，卻不相信，故佛的尊貴無法信，這樣還想要信心，不行呀，不行呀。
因為老以為要頂戴信心所以不行。好好聽聞，徹底聽聞，自然被信知佛的尊貴，那是信心。
說教，說什麼呢？聞什麼呢？（1）聞自己的罪業深重、（2）聞如來的尊貴，「原來、原來」地從心底能頂戴，那是信心，此外沒有信心。自己的罪業深重不能信，佛的尊貴不能信，只想要頂戴信心是不行的。所謂信心，這兩點能信，就叫做信心頂戴了。
佛的尊貴和本願的可貴不知道的人，不論怎麼說我是地獄行，皆是口上掛的地獄行，什麼也不成。欲知安心的微細和其極致者，須了知二種深信。二種深信是佛智圓照之賜。以佛智見機則生信機，以佛智見法（本願力）則生信法。
信機和信法是同時。機的深信，沒有自身是愚中之愚、狂中之狂地深信，會墮於凡夫自力的知解分別。常立於如來前反省自身是肝要。
報恩行，首先第一自身信心決定是報恩的最上，稱名念佛是報恩。接著弘宣大悲，使十方眾生聞是報恩。善導大師說：
「自信教人信 難中轉更難
大悲傳普化 真成報佛恩」
「教人信」，自身獲得信心，其一舉一動、言言句句，皆成教人信。無信之人的言語，總有說不出的不足處，不成教人信。
自己沒有信，不論如何辯才無礙地說教，無法打動聞法的人。是大悲傳大悲，佛力傳佛力。
與其千萬人來集佛法的法會結佛緣，不如一人就好地出得信心的人更是佛法的繁昌。
佛智不思議呀哪、南無阿彌陀佛的功德力好大呀哪、本願力好大呀哪、就這樣地真慚愧呀哪，「呀哪」二字很難說出哦。「呀哪」二字顯現於口，如來的真實就通透了。（注：「呀哪」是關西腔特有的語氣詞，同「呀」，或「哪」。）
御慈悲的佛智南無阿彌陀佛的「真實」通透是信心，又如來的念力、願力、南無阿彌陀佛的「真實」通透是信心，不是凡夫自力的迷心，不是知解分別。
凡夫的「知解」和「想法」和如來廻向的信心不同。把自己的「想法」領解成信心的人很多。真實的信心是大悲的呼喚聲、佛智的呼喚聲、本願力的呼喚聲、南無阿彌陀佛的呼喚聲。
如來的呼喚聲怎麼聞才好呢？答曰：怎麼、這麼哪有呀。臨終火車看得到不是嗎？「啊！真歡喜」外什麼也沒有。
信心是如來的念力、願力、南無阿彌陀佛的真實。依如來大悲的念力往生。
認為是在此娑婆世界、在大殿聽聞佛法，所以不行。
在地獄中，看阿彌陀如來一眼，「啊！真歡喜」外沒有。地獄中的如來是佛法呀。
在地獄遇佛法的心境外，無佛法、亦無信心。想獲得信心而聽聞佛法，忘記地獄中的佛，沒有信心。
很多人想要信心，讓信心救助嗎？讓安心救度嗎？讓自己的想法救助嗎？念佛獲救嗎？依念力、願力、南無阿彌陀佛往生的嗎？此處，好好想看看哦。
如來的本願力眞大，不知不覺忘己，唯有仰信。
如來大悲的勅命太感人，聽到的、稱念的、連自己的想法皆忘記，被「啊！真感恩」。
「和讚」曰：
「信心真實獲得者
憶念之心恆不斷
佛恩報謝長在心」
蓮如上人曰：「得信心之姿即報佛恩也」。「教人信」是佛恩報謝。
隨想
瑞劔老師
正覺之華
○不是做佛學，聽聞法，頂戴信心，完成自己以後往生，是徹底未完成的原樣往生，如此方是本願力。
○徹底的未完成，指聞、聞、聞貫穿，捨幾十年聽聞的證書當幼稚園，當出生原樣的嬰兒，唯依無礙佛智的本願力往生。
○思釋迦如來是人、是凡夫，所以不行。釋尊是大聖、是佛陀、是世尊。
釋尊雖然暫時從地上隱沒，但是佛教尚存，不慶喜此不行。
○不信釋迦如來是佛陀，不能信阿彌陀如來。不信如來是如來，無法頂戴信心。
○佛成佛亦有法，凡夫成佛亦有法，佛使凡夫成佛亦有法。不論何者皆是甚深微妙，凡夫無法知道。往生般之一大事，應任憑如來。
○佛有大智大悲。智慧是，如實相見法界的實相；慈悲是，以佛的功德力救度眾生。能頂戴如來的智慧·慈悲·方便是南無阿彌陀佛最好。
○法界，有（1）法法界，（2）人法界，（3）人法俱融法界，（4）人法俱泯法界，（5）無障礙法界。悟入法界的人是佛。
總稱「宇宙」和「人生」、「佛」和「眾生」和「心」，此謂「法界」。法界的深、尊、不可思議，以凡夫的智慧無法測知。唯有佛知此、悟此。
如來智慧的本願海深無底，廣而不可測，遙遙超越凡夫的想法和分別。信心，不是因為知道才往生那樣的東西。
○佛，有佛的加威力、有佛的威神力、有佛的本願力，使眾生知、信佛的功德。
○人，是萬物的靈長。佛教，依釋迦如來的教法，解明科學、哲學（論理學·倫理學·美學）、宗教等一切學的根本原理即「法界」，說一切眾生成佛之道是佛教。
○佛教的目的，一切眾生解脫生死之苦，到真解脫即大涅槃，依如來的本願力，又教化一切眾生，令同到真解脫為目的。為此，首先知大宇宙即「法界」為何物是重要的。
○由研究「法界」，能知世界萬物的不可思議和佛智、大悲的不可思議，能信知如來的勅命「南無阿彌陀佛」吧。
○法界的第一分類，如前述般是：
（1）法法界，（2）人法界，（3）人法俱融法界，（4）人法俱泯法界，（5）無障礙法界。
第二分類是：（1）有為法界、（2）無為法界、（3）非有為法界、（4）無障礙法界。
第三分類是：（1）事（現象）法界、（2）理（真理）法界、（3）事理無礙法界、（4）事事無礙法界。
○法界的構造是大宇宙的構造、世界萬物的構造。佛·凡夫、迷·悟、修行·信心，一切皆在法界中。
依《華嚴經》研究法界，能知道什麼呢？知道佛·凡夫、心·物質，不論什麼，單獨、獨立存在者一樣也沒有，皆互為因、緣、果，互相牽手存在著。
「佛」和「凡夫」，「心」和「心」，「心」和「物」，「物」和「物」，互相牽著手，氣脈相通，就像電氣和磁氣通萬物一樣。因此佛的念力通凡夫成為信心，凡夫也能成佛。
法界即宇宙萬物的構造和關係，成佛方法的說明，依各宗派而有異，在聖道門，共通能說是持「戒律」、修「禪定」，依禪定完成的智慧成佛。真理是真理，不是今日凡夫能做到的。
○娑婆是苦土，人生是苦。無常之風激烈，因此方能聞佛法。凡夫故娑婆的酒也是不喝不行，但是醉痺，將後生之事扔到一旁是不行的。
「和讚」（No.150·三二）曰：
「本願圓頓一乘法
逆惡攝取得信知
煩惱菩提體無二
速疾開無上覺悟」
往生淨土，煩惱和菩提不二能覺悟。
○物質的本體為何呢？學者說分子、原子、電子、核等。原子核的本體為何呢？不了了之。生命的本體為何呢？是蛋白質。蛋白質的本體為何呢？謂什麼什麼元素。其本為何呢？不了了之。心的本體為何呢？是意思、意識。其本為何呢？不了了之。人類的智慧僅如此。
○在佛教，物質和心和生命雖然不同，但是繫於同一因果法下。個個的法則也有，統一一切的法則的「法」也有。「佛」和「法」和「僧」雖然是別，亦是一體，此謂「一體三寶」。萬物是心和物，異而同一，此謂「一法」、「無相」、「空」。
○萬物是「空」。雖然云空，山、川亦有，此云「假」（現象）。非空、非假，此云「中」。萬物皆是「空·假·中」三諦融合而成就，此謂「三諦圓融」，這是天台宗所說的根本真理。
○用華嚴宗說，人見、聞、覺、知的一切謂「事法界」。「事法界」有同一的「法」即「真理」貫穿著，此謂「理法界」。「事」和「理」融合，此謂「事理無礙法界」。「事」和「事」融合，此謂「事事無礙法界」，這「四法界」是萬物之相、構造。
○信心想要，以為頂戴信心，就像禪宗的人開悟般，心會豁然開朗吧。以為頂戴信心和沒頂戴信心有很大的差異。這是很重的病。
○要發展真宗學，以學華嚴為最，華嚴的法門是果上顯現的法門故。
○無明，無體即空，而為有用成事。
○真如，不變，而亦隨緣成惡。
○南無阿彌陀佛地成就凡夫往生的由來，御救度眾生是第十七願的任務。第十八願，是信佛智不思議而報土往生滿足之本願。「信」，指聞開南無阿彌陀佛的由來。
○含攝所聞的名號、聞得的信心者是第十八願，故成就文說「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」。
信心銘：
（四三）地獄中見佛（本篇）
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