瑞劍老師法語 釋瑞覺中譯 釋蒙光編校 2024-05-28
卷頭言 35
真宗學中，最令學佛人困擾的問題，且也是最難的關卡，即是「念佛」。自古以來將「念佛」和「信心」的關係名為「行信論」，學佛的人得花上幾十年的光陰來研究此問題。
但是，立足於「大悲心」，先聞「本願的生起本末」，從大處高處來看此問題的人，即知「行信論」是「大信海中的行信論」。透徹此點者，即能明白淨土真宗以「信」之一字振興一宗，同時亦能首肯原來《教行信證》是由大信海所流露出來，亦能領解法雷學派所講的五願是由本願三心所開演出來。
此即所謂的「真宗眼」。
卷頭言 36
「本願力」是「法性直爾」的示現，但是「法性」非吾人凡愚信心的對象。故「一如法界」示形為方便法身，為法藏菩薩。
法藏菩薩在因位超發本願，此大慈悲的本願，正是我等信心的泉源；正覺圓滿的阿彌陀如來，正是我們的慈親。
因為阿彌陀如來的正覺全體，化為本願召喚的勅命「南無阿彌陀佛」來呼喚吾等；頑強愚鈍的我們才被此「南無阿彌陀佛」的「呼喚聲」喚醒，得「至心信樂」。
淨土的法門以「情」趣入，人非玩弄文字哲理可獲救，這是學者們最容易掉進的陷阱。
卷頭言 37
元旦旭日照萬物，紫雲輝耀放光明
「哈！又有說法呀？既然有說法，好歹去聽一次吧。」用這樣的心態聽聞，無法聞到真正的佛法。用「好歹聽一次」的心態是聞不到出離生死之道的。
億劫也難遇聞的佛法，萬劫也難得到的信心，是「我懂了」也不行，「我明白了」也無用的。自己造的罪業怎麼辦呢？無始以來的罪業，會因為「我懂了」而消失嗎？因為「我明白了」而沒有嗎？「我懂了」也不行，「我明白了」也無用。把凡夫「我懂了」、「我明白了」拿掉時，還剩下什麼呢？
所謂凡夫，是妄念的結塊，妄念以外別無心。「我懂了」也不行，「我明白了」也無用，那究竟該怎麼呢？怎麼辦、這麼辦、那麼辦也不管用，有的只是「地獄必定」的事實。「地獄必定」是不論你如何掙扎如何焦慮，不論你怎麼懂怎麼明白，結果都只有「地獄必定」。
救助「地獄必定」者，惟有如來的「本願」。
佛心 佛力 本願力 依本願力往生
卷頭言 38
什麽？一句也說不出來嗎？如果連一句話也擠不出來，是因爲沒有信心呀。又聞法時，光是只有想聽、想聽而已，那是尚未得到飽足啊。聞到「佛心 佛力 本願力 依本願力往生」，還不飽足嗎？試問你到底想聽什麼呀？即使說給汝聽了，結果也只是「這樣呀、是嗎、我知道了」而已呀。「我懂了」也不行，「我明白了」也無用，是「依本願力往生」。
本願力是勅命呀，勅命成為我們的信心。勅命是信心呀。「無常迅速，生死事大」。「依本願力往生」一入心，就能頂戴佛智不思議、願力不思議是「不思議呀」地仰信本願力。仰信、仰信、仰徹之相是信心。
本願力是勅命呀，勅命成為我們的信心。勅命就是信心呀。想取信心往生、想稱念佛往生，那會是何時不知道。「無常迅速，生死事大」。
「頂戴信心的話能往生」，「稱念佛的話能往生」，不論加上多少「的話」，有「的話」時無法往生。
卷頭言 39
「難思弘誓度難度海大船」即是依本願力往生；「無礙光明破無明闇惠日」即是依佛智不思議消除罪業，罪業消除得往生，這就是佛法。這兩句是淨土真宗的精神，除此之外沒有淨土真宗。以為「要獲信」「要念佛」才可往生者，皆是自力。
「他力」即佛的本願力，即是「難思弘誓」，「名號」即「無礙光明」。有「本願」和「名號」，還有什麼不滿足呢？此可治萬劫之渴。「本願」「名號」，名「佛法力」，佛法力不思議，在佛法力之前，諸邪業繋亦如晨曦前的露珠般，無影無蹤。
「本願」「名號」，即是「法」（他力），我們乃依法聞法，被法磨平去往生，此又名「佛智不思議」。知「佛智不思議」真「不思議」者，即是信心，此乃報土之因。
「本願」「名號」，即是佛力，非佛力我們無法得佛果。把佛力如實傳達給眾生的就是淨土真宗。
「佛心 佛力 本願力 依本願力往生」。
卷頭言 40
如何做才能往生呢？成怎麼樣才能往生呢？怎麼樣也無法如何的凡夫，沒有「如何做才好」。「就這樣地」呀。「就這樣地」被往生。
光是口上說「就這樣地」也不行。「就這樣地」是什麼意思呢？沒十年、二十年的徹悟，無法知道「就這樣地」的滋味。
「就這樣地」是本願力。想著獲得信心求往生・稱念佛求往生的人，「就這樣地」不知道。
凡夫的想法是妄念，妄念外無心。不是因為想這樣能往生就能往生的淨土。往生是佛智不思議的計度。不思凡夫「就這樣地」往生是不思議嗎？佛心、佛力、本願力，一切不思議呀。本願名號不思議呀，如來不思議呀，仰信不思議是不思議的是信心。肯定「妄念外無心」，捨棄雜行雜修・自力的心，偏仰信本願他力的是信心。
卷頭言 41
所謂六字釋，單是文字的講釋不是六字釋。「依南無阿彌陀佛往生」是六字釋，又依阿彌陀如來正覺的功德力往生之道是六字釋。這是淨土真宗，是他力，有越聞越可驚的大真理。
什麼是可驚的真理呢？阿彌陀如來「自利利他圓滿的正覺」南無阿彌陀佛之真理是可驚的大真理。六字釋首先非著眼於此不可。
法界的萬物本來是「無我」，是無我的「大悲」，又是「無分別」，是無分別的「大智」。無我的大悲和無分別的大智，這就叫做法身佛、法性、真如。真如的德用（力用、功德）原樣融入人格之中，顯現的佛是阿彌陀如來。阿彌陀如來其德無有保留的示「名」示「聲」而顯現的，就叫做「南無阿彌陀佛」六字尊號。這同凡夫世界事物的名字不一樣。
卷頭言 42
阿彌陀如來的本願，發願使眾生聞信南無阿彌陀佛，迎接至極樂的即是「本願」，故本願和名號是不二一體。因此六字釋是本願論，仰信本願力是六字釋。
提到六字，以為僅是文字，當死物看待，則無法懂得六字釋。御六字是活的，從久遠劫之昔以來是活的。是天地與共，其生命為一，且是「不可思議功德」的結晶。
很多人一稱念佛，就以為是以自己稱念的力量往生，這樣的人是二十願部類的人。所謂第十八願的信心，第十八願的念佛，和因為自己信了、因為自己積了稱名的善根所以往生之倫理道德的行為完全不同。今於此拜見到如來實踐如來行的這個本願力，就是今日我等之念佛。
卷頭言 43
即使是熱心的同朋，「那，也知道」，「那，也懂」，「但是信心無法頂戴」。這樣心境的人很多。這樣的人，其實什麼也不知道、不懂。法門、教義或許知道幾分，但是肝要的佛之尊貴不知道。
所謂佛的尊貴，佛覺證「心性」、覺證「法性」，是「無我」的大悲者，是「無心」、「無分別」的大智者，是開「心佛及眾生，是三無差別」的覺證者。是從這覺證，令眾生信知本願名號，使眾生往生成佛的御方故，佛很尊貴。＊
因為不知佛的尊貴，所以無法頂戴信心。要多多聽聞佛法，沒有聽聞直到能想「佛是尊貴的」，生死苦海無法越渡。
＊注：「佛的尊貴」在於佛不是高高在上，不是在真如涅槃境界裏，眼睜睜地看著眾生在苦海中自業自縛。佛之所以為佛，是佛在正覺圓滿的同時，立即從正覺法界（自利）回入眾生界（利他），引導迷執的眾生，信知本願名號，至往生成佛，此（若不生者，不取正覺）（視眾生如己子）是佛可尊可貴之處。
卷頭言 44
佛的尊貴不知道，却在說「我罪惡深重」的人很多。這是口說的「罪業深重」。佛的尊貴不知道的人說的「罪業深重」，那是「虛言」。不知道「白」的人，沒有知道「黑」的道理。
以六字釋頂戴，因為「南無」二字的「謝謝」，不離「救度喲」的阿彌陀佛四字，所以「機」（南無）（信心）也是南無阿彌陀佛，「法」（阿彌陀佛）（救度喲）也是南無阿彌陀佛，這叫做「機法一體」、「二利圓滿」（若不生者，不取正覺）。
是「機法一體」「二利圓滿」的南無阿彌陀佛之佛故，阿彌陀如來很尊貴。
卷頭言 45
無我的大悲和無分別的大智，是法界的實相。聞信實相的南無阿彌陀佛處是往生的正因。此外沒有淨土真宗。
如何聞信南無阿彌陀佛呢？即「好尊貴呀」地聞信。如何念佛呢？即「南無阿彌陀佛好尊貴呀」地御念佛。
此外的信行，皆是自力的信行。
自力和他力，以為聽聞講釋的話就能懂，其實這很難。不明白佛是「尊貴的御方呀」的掛慮，皆是自力。知道此根本後的想法，是他力，信此後的念佛是他力。
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